共查询到20条相似文献，搜索用时 687 毫秒
1.
程云 《今日中国(中文版)》1985,(5)
在我国古代,「九」是个神圣的数字。「九歌」是一种由多数自成段落的乐舞组成的文艺形式。「九歌」的历史已经相当古老了。传说它是远古时代启帝从天上偷到人间来的一种美妙的歌舞,或者是舜帝时即存在的一种歌舞。生活在约公元前三四○年到约公元前二七八年的楚国人屈原,是中国历史上第一位大诗人。他创作的《九歌》,并不是九首歌,而是由《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东 相似文献
2.
3.
《楚辞·九辩》:“既骄美而伐武兮,负左右之耿介”,王逸《章句》曰:“恃怙众士,被甲兵也。”洪兴祖补注曰:“耿,明也。逸以介为介胄。”朱熹《集注》曰:“负,恃也。左右,侍臣也。耿介,亦刚勇之意也。”王夫之《通释》曰:“负,矜衒自负也。”符定一《联绵字典》及今版《词源》“耿介”条均以《楚辞》此句作例证,释为“甲胄明”、“引申有‘刚勇’义”。刘永济《屈赋音注详解》谓“负恃左右狠戾刚愎的人”。马茂元《楚辞 相似文献
4.
5.
现存《九歌》中的“东君”究系何神,历来注家及研究者众说纷纭,莫衷一是。综合起来,大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。笔者感到有进一步研究的必要。经过考查,我以为《九歌》中的东君应是远古初民所祀奉的虹霓神——作为与日神对抗的雨虹之神——在后代典籍里又演化为作为射日神的羿,因而《东君》其辞不是对太阳神的礼赞,而是对它的诅咒和毁灭;东君和羿的神话表明了中国远古太阳神崇拜地位的结束,在神话研究中具有重要价值。下面加以说明。 相似文献
6.
7.
8.
《太平经》一书,是我国道教的早期经典,也是我们研究中国哲学史和中国道教思想史的重要资料。它的出现,在《后汉书》里有一个记载。《后汉书·衰楷传》说:“初,顺帝时(公元一二六年到一四四年),琅邪官崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷皆缥白素、朱介、青首、朱目,号《太平清领书》。”又说:汉恒帝“延熹九年(公元一六六年),楷自家诣阙,上疏曰:‘……臣前上琅邪宫崇受于吉神书,不合明德。’”李贤注说:“神书,即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷也。”可见,宫崇从其师于(一作干)吉所受的《太平清领书》百七十卷,也就是后来所说的《太平经》。 相似文献
9.
不少有关论著认为,斯宾诺莎是杰出的唯物主义者。其理由之一:斯宾诺莎所说的实体、神即是自然,自然即是物质自然界。其理由之二:斯宾诺莎认为思维只是实体的属性而不是独立的实体。这样的论点和论据能否成立?是值得商榷的。实体、神、自然,确实是斯宾诺莎表示最高存在的哲学范畴。例如,在其主要哲学著作《伦理学》中,他常常将这三个名词等同起来,大谈“神或自然”、“神或实体”之类。但不能因此认为,斯宾诺莎所说的“自然”就是唯物主义者所说的“物质自然界”。斯宾诺莎自己曾经说:“如果有人认为,《神学政治论》的证明是以神与自然同 相似文献
10.
从《山海经》等文献记载来看,黄帝与嫘祖所在的轩辕之国和轩辕之丘与岷山关系密切。嫘祖作为蚕神,后来又兼为道路之神,是由于她的名字中含有"祖"字的原因所致。蚕女神话最初不是产生在蜀地,后来,蚕女神话和蜀地发生了粘连,并传播到了蜀地而为蜀人所接受。 相似文献
11.
林元伯 《今日中国(中文版)》1981,(9)
在我國沿海和台灣島衆多的媽祖廟當中,以福建省莆田縣湄州島上的媽祖廟歷史最久,香火最盛。這裏是媽祖神的故鄉。媽祖神,原名叫林默娘,於宋朝建隆元年(九六○年)農曆三月二十三日出生在湄州灣內的湄州島上。林默娘的故里是距媽祖廟僅半公里的石頂村。村北一座石崖上鐫刻着‘天妃故里’四個斗大的楷書;不遠處還有一塊一米多高的石碑,上書‘天妃祖迹地名上林’。天妃是媽祖封號之一,上林是石頂村的原名。據傳說,林默娘的父親是當過閩都巡檢的林願。林願和他的妻子虔誠信佛,晨夕燒香供奉,感動了觀音菩薩,一夜 相似文献
12.
《圣经》是西方文明史上的伟大巨著。它大致分为《旧约全书》和《新约全书》 ,共 66卷。在这浩瀚恢宏的篇幅中 ,一部宗教的史诗一直从太初写到罗马传教。其中的故事、格言、典故、传说等构成了“圣经文学”,对西方语言文化尤其是文学的发展具有深远的影响。我们生活中有许许多多的习语、谚语和文学作品都源自《圣经》 ,现在我们通过几个实例来探寻《圣经》对现代语言和文化所带来的影响。一 源自《圣经》的习语范克 (Funk)在《词源》一书中说 :“词汇常常隐藏着传奇故事 ,它往往把我们引入神话和历史 ,使我们了解伟大的人物和重要事件”。… 相似文献
13.
14.
寒假期间再次拜读美国作家阿尔伯特·哈伯德所著的《致加西亚的信》一书,感慨颇多。美国前总统布什评价说:这本书太可怕了,它把一切都说了。书中讲述的是100多年前美西战争期间的故事:美国年轻的中尉罗文临危受命,经历艰难险阻,终于不辱使命,把美国总统麦 相似文献
15.
16.
南部侗族,过去每建新寨,顺遵古规,先置“地祗”。侗语谓之“堆头”,或曰“堆柄”。即《祭祖歌》和《巫词》说的:“未置门楼,先置地祗。未置寨门,先置‘柄地’”。前者系地神之所,后者系侗族供奉的女神之名之处。现在两者同是一址,同属一神,一并供奉,称为“然萨”(祖母屋),或“膝萨”(祖母坛)、“堂间萨”(祖母殿);汉曰“圣母祠”、“社稷坛”、“威宁祠”。称其神为“萨柄”,或“萨麻”、“萨岁”、“萨堂”。尊其地为神圣不可侵犯之境,奉此神为至高无上,保境安民之神。其址:一设在露天,一设在室内。前者垒土成丘,形同祭坛,上植株黄杨,旁置一伞;后者于室中积一白石堆,中插一半开半合,上披红 相似文献
17.
钱澄之《田间诗学》从体例上看以＂《序》曰＂、＂《谱》曰＂、＂朱注＂为标注,将毛、郑、朱三家相提并论,择善而从;从阐释特点来看则以名物、训诂为阐释经文的基础,具有考据特点;阐释诗旨时以尊＂古序＂为立场,或申说《序》说,或据《序》说而另作发明,或对《序》说存疑,或直接否定《序》说对诗篇作文学解读。《田间诗学》的这些特点在清初汉学派的《诗经》研究中具有普遍性,它反映出了清初汉学派在治经方法上的进步。 相似文献
18.