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林微 《今日中国(中文版)》1984,(11)
庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰:"今一人言市有虎,王信之乎?曰:不信.""二人言市有虎,王信之乎?"曰:"不信.""三人言市有虎,王信之乎?"王曰:"寡人信之."庞恭曰:"夫市之无虎也明矣,然而三人言而成虎.今邯郸之去魏也远于市,议臣者过于三人,愿王察之."庞恭从邯郸返,竟不得见. 相似文献
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林微 《今日中国(中文版)》1987,(1)
顏淵問于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳,夫子奔逸絕塵而回瞠(音撑)乎其後矣!”仲尼曰:“回,何謂邪?”曰:“夫子步亦步也,夫子言亦言也;夫子趨亦趨也,夫子辯亦辯也:夫子馳亦馳也,夫子言道回亦言道也,及奔逸絕塵而回瞠若乎後者,夫子不言而信, 相似文献
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正知与行及其相互关系,涉及世界观与方法论、认识论与实践论,是中国哲学特有的话题,在中国哲学思想发展史上有着重要地位。历史上不同时代的思想家都讨论过这个话题,从不同维度提出了不同观点。一个维度是难与易,最早的认识是《尚书》的知易行难,"说拜稽首曰:‘非知之艰,行之惟艰’";《孔传》注疏:"言知之易,行之难"。宋朝程颐认为知难行亦难,"故人力行,先须要知,非特行难,知也难也"。孙中山先生提出知难行易的观点,"行之非艰,而知之 相似文献
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林微 《今日中国(中文版)》1984,(3)
宋有狙(音居)公者,爱狙,养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心.损其家口,充狙之欲.俄而匮焉,将限其食.恐众狙之不驯于己也,先诳之曰:“与若芧(音絮),朝三而暮四,足乎?”众狙皆起而怒.俄而曰:“朝四而暮三,足乎?”众狙皆伏而喜. 相似文献
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今年为近代滇南著名诗人王惕山先生诞生一百一十周年纪念,先生哲嗣王志符教授昆季从先生建国前梓行之《知希堂诗钞》正集二十卷、续集一卷及家藏续集二至六卷、别集二卷、补遗二卷计二千余首中,精选三百首,将传剞劂。以予曾受知于先生,亲炙既久,而又与志符结契六十年,时相过从,嘱为之序。犹忆四十五年前,先生尝序予诗云: “诗之为道至大,不立乎学问之本,则根砥不厚;不得乎性情之正,则趋响不端。”而予为诗每多偏激之辞,穷搜刻峭之句,求其植根于沉湎经训,趋向于调理性情者,相去甚远。盖亦夫子自道,陈大义以勉后学如予者也。先生弱冠能诗,清末以高等学堂高材生选送日本明冶大学,攻读政法。以有志于诗 相似文献
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林微 《今日中国(中文版)》1982,(10)
塞上之人有善术者,马无故亡而入胡,人皆吊之。其父曰:‘此何遽不能为福乎?’居数月,其马将胡骏马而归,人皆贺之。其父曰:‘此何遽不能为祸乎?’家富良马,其子好骑,堕而折其髀,人皆吊之。其父曰:‘此何遽不能为福乎?’居一年,胡人大入塞, 相似文献
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《今日中国(中文版)》1982,(3)
杞人忧天杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰: “天,积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日、月、星宿,不当坠耶?”晓之者曰:“日、月、星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地壤何?”晓者曰:“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块。若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其壤?”其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。 相似文献
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正文学的生成和发展,离不开区域范围内的地理环境与传统人文精神的培育。荆楚文学也概莫能外。《礼记》云:"广谷大川异制,民生其间者异俗。"刘勰说:"山林皋壤,实文思之奥府。""屈平所以能洞鉴风骚之情者,抑亦江山之助乎?"刘师培说:"大抵北方之地,土厚水深,民生其间,多尚实际;南方之地,水势浩洋,民生其间,多尚虚无。民崇实际,故所著之文,不外记事、析理二端;民尚虚无,故所作之文,或为言志、抒情之体。"荆楚文学生成于先秦时代的 相似文献
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《卜居》是写楚怀王末期“屈原既放年三,不得复见;竭知尽忠,而蔽障于谗”时的景况。屈原遭遇不幸,楚怀王“内惑于郑袖,外欺于张仪”实是一个重要原因。故于《卜居》内,屈原愤然曰:“宁超然高举以保真乎?将(口足)訾栗斯、喔咿儒儿以事妇人乎?”此“妇人”当指郑袖无疑。郑袖者,怀王之宠姬,为时人目为“幸夫人”(《战国策·楚策二》)。她是个权变而又愚顽的女人,是屈原的政敌。屈原把她作为自己主要对立面而加以指斥,是完全可以理解的。《卜居》里另两问,“宁诛锄草茅以力耕乎?将游大人以成名乎?”历来注家多以为指贵人、诸侯。其实“大人”可指女性,此处即谓郑袖;故五臣注:“云‘大人’,谓君之贵幸者。”(洪兴祖《楚辞补注》引)对郑袖,屈原一称“大人”,乃揶揄之;一称“妇人”,更轻贱之矣。 相似文献