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不知道你是否看过电影《2012》?这部电影给我们带来了对世界末日的无限遐想,也使我们想到这样一个问题,如果地球上的人类遇到灭顶之灾该怎么办呢?真的会有人在地球上建造诺亚方舟吗?人类的文明如何保留与延续?现在,这些问题已经提到日程上,科学家们正计划在月球上打造承载人类文明的"末日方舟"。 相似文献
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爸爸，星空里有街道吗?外星人需要110吗?你穿着警服去天上的宇宙中是否又多了等徽这颖独特的星星?妈妈已不哭了她也穿上你生前单位的公安服把悲痛和力量拧紧起来我悄悄埋下一个心愿长大了也当人民警察让我们的长泰县久泰民安亲爱的爸爸，做你的儿子我最大的苦恼是你活着我也老是见不到你要么你值夜班，要么星期天你突然被电话唤走现在我却永远见不着你了从小没有爸爸，成了我人生最大的遗憾别的小朋友去玩有爸爸陪看别的妈妈受累有爸爸帮一把而你早早地离开我们我和妈妈孤身单影，可也不必担心你上班下班是否一路安全不告而别，你消失在你的… 相似文献
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燕君 《Women of China(中文海外版)》2002,(2)
你对曾经喜爱的工作开始感到厌烦吗? 你是否钱越挣越多,生活越来越单调? 你有恼人的头痛、失眠吗? 你的社交圈在变小吗…… 如果你存在上述问题,要勇敢地告诉自己——“我面临着心理问题。” 相似文献
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现代宇宙学中绝大多数理论认为宇宙是有限的。这与马克思主义哲学关于宇宙无限性观点是否矛盾?并不矛盾。首先,他们各自研究的对象是不同的。现代宇宙学研究的对象是我们目前所观测到的具体宇宙。它只是整个宇宙的有限的一部分,并不包括尚未观测到的宇宙部分。而哲学上研究的是包括目前观测到的具体宇宙在內的,整个无限宇宙。现代宇宙学对具体的宇宙所作的结论,无论是有限还是无限的,都不会否定哲学宇宙的无限性。其次,再从具体宇宙模型来看,也不矛盾。现代宇宙学中绝大多数理论认为,宇宙在时间上有开端,在空间上是有限的。例如,爱因斯坦根据广义相对论的场方程提出的有限无界的静态宇宙模型,认为宇宙空间的体积是有限的, 相似文献
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在自然界诸多难解之谜中,人类对自己的了解也许是最不充分的了。人类仅仅是大自然孤独的独生子吗?我们的“近亲”是什么?如果承认生物进化学说和进化的不均衡性,那么在地球的某些角落,有没有可能还存在着生活在大自然母亲襁褓中的人类的小弟弟呢?带着对自身奥秘理所当然的 相似文献
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阿鸿 《Women of China(中文海外版)》2002,(11)
奶酪?不吃。巧克力?不行。油炸食品?绝不。……所有这些你印象中的“坏”食物是否都被你划到禁食的黑名单上了?但是,这些食物真的是你的夙敌吗?营养专家对吃这些有害的“坏”食物有怎样的看法呢? 相似文献
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研究者对张载"太虚"的理解不尽相同,"气本论"和"太虚本体论"的争论之处不在于"太虚"是否存在,而在于"太虚"是否等同于"气"。然而,从张载的原著中不难看出,"太虚"与"气"是完全不同的两个概念,不可混同。在张载那里,"太虚"是宇宙万物的本原和存在场所,是至静无感、无形实有的永恒存在,是人类认知和道德实践的终极指向。 相似文献
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以世代理论为视角，探索青年群体在元宇宙的生存和发展问题。作为重大社会事件和社会情境的“元宇宙”，将人类世代区分为“前元宇宙世代”和“元宇宙世代”，并存在“世代转换”和“世代更替”的可能性。“元宇宙世代”的本质属性是“玩工社会”，“元宇宙世代”可以通过兴趣爱好寻找职业，发挥想象力、创造力和应变力，进行“边玩边工作”的社会活动。通过“元宇宙特区”建设推动元宇宙的落地，在“元宇宙特区”中，以青年群体为主体的“元宇宙世代”作为生力军应发挥主体作用，促进人类在元宇宙的持续存在和发展。而作为人类生命存在的基础，生活和生计合二为一的“元产业”将是元宇宙和“元宇宙世代”的存续之道。 相似文献
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“人”为何物!“人”在何处?对于人类自身的哲学思考伴随着人类历史的始终。哲学永远是属于人的,这不仅指哲学是人类理性对于世界根本问题的高度概括,而且也指一切哲学思考都是为了人的,到头来总要归结到人的问题上。在文明伊始之时,这一点尤其突出。人类是宇宙天地的产物,还是世界万物的主宰,归根结底,人类在自然界里的地位和作用究竟如何?哲学应该对此做出回答。在人类自我意识刚刚开始萌发的原始初 相似文献
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有闲人群正在形成,他们告别了劳动,靠食红利为生。他们以纵情地玩出水平引人注目。这个现象是我国历史发展的必然吗?回答是否定的,因为他们的存在有其脆弱性。 相似文献
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姜亚林 《Women of China(中文海外版)》2003,(12)
卫生纸光洁度越高是否越卫生?消毒纸巾真能消毒吗?餐巾纸、面巾纸、手帕纸与卫生纸能混用吗? 在选购生活用纸的时候,你脑海里是否会有以上这些疑问闪现?对此,你是“跳”过去让它永远只是一个个固存的疑问?还是像我们一样决定一探究竟,既让自己选购到既卫生又符合自己需要还替自己省钱的生活用纸? 相似文献
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如果说有一种理论概念运用的范围很广而且甚多歧义,那么符合这种情况的恐怕就非异化这个概念莫属了.什么是异化,异化这种现象的存在范围究竟有多广,其存在时间有多长?从国内外的一些研究论文看,似乎从宇宙范畴直到人的心理活动都存在异化,而且异化一开始就同人类的发生和存在相伴随,并且还会同人类的发展一样永远不会终结.各种各样看法的存在,使得异化这个概念至今莫衷一是.更应该引起重视的是,马克思异化理论的科学内涵和中心内容是什么?我们究竟应该用马克思主义理论原则和方法去分析纷繁复杂的异化观点,还是良莠不分地听任各种思想纷呈以至马克思的异化论也变得模糊不清?为此特作异化论三题,联系历史上和现实中一些有关异化论的说法,着重说明马克思异化论的精神实质和我们今天应该如何看待异化这个问题. 相似文献
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韩民青同志认为“严格、完善、科学意义上的人,从来就不只是肉体结构的物质存在,而是一个具有‘肉体——工具’结构的物质实体。”(《新华文摘》83处第8期第18页)其主要理由是:人类的本质特征是劳动,离开肉体与工具的结合便不会有劳动的存在;没有劳动的存在,肉体便不是人,而是一个普通的动物。在韩民青同志看来,没有工具便没有人,所以工具是人的组成部分。如果这个逻辑成立的话,那么,反过来也会得出这样的结论:没有人就没有工具,所以人是工具结构的组成那分。韩民青同志是否认为人是工具的组成部分呢?我们再问:仅仅“肉体”和工具就具备了劳动的充足条件吗?没有劳 相似文献
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