炎陵考辨

关于炎帝身世的记载，最早见于相传是左丘明著的《国语》一书。《国语·晋语》说：“昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成有异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”根据《国语》的说法，炎帝是少典的儿子，与黄帝是兄弟，生长于姜水。早于《国语》...     

心系始祖炎黄致力经济建设

心系始祖炎黄致力经济建设侯作营炎帝、黄帝是中华民族的伟大祖先。十多亿炎黄子孙繁衍生息，遍布五洲四海，古史记载，炎帝神农和黄帝轩辕都是有熊国君少典之子，炎帝生于华阳，黄帝出于有熊。河南新郑县古为有熊氏之墟，境内古文化遗址很多。黄帝故里、华阳故城、少典祠...     

敬畏伦理与社会和谐

在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》、《诗经》、《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”（这一概念系作者2004年提出），     

读书，官德的“加油站”

成语“悬梁刺股”，兴许人们并不陌生。《战国策·秦策》：（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股；《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至睡废寝，以绳系头悬屋梁，后为当世大儒；元无名氏《马陵道》楔子：想着咱转笔抄书几度春，常则是刺股悬梁不厌勤。     

中华民族为何叫“炎黄子孙”

“炎黄”分别指中国原始社会中两位不同民族的首领。“炎”指炎帝，“黄”指黄帝。炎帝姓姜，系炎帝族的首领。炎帝族最初是西方的一支游牧民族，进入中原后，不断与以　尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突。由于炎帝族力量不敌九黎族，最后被迫逃避到涿鹿（今河北涿鹿县东南），得到黄帝族的援助，炎黄两族同心协力打败了蚩尤。黄帝姓姬，号轩辕氏。黄帝族后来与炎帝族在阪泉（今河北省怀来县）发生了３次大冲突，打败了炎帝族．由西北进入了中原地区。这样，炎黄两族成为中原地区的大族。在以后漫长的历史进程中，黄帝族与炎帝族又与居…     

论秦的畤祭与五帝说的形成

秦的畤祭是以坛祭天。最初,秦祭祀白帝,希望白帝保佑秦国扩张土地。之所以如此,是秦有强烈的天命思想,畤祭又体现了地域性的因素,而白帝少暤和秦人的关系非常密切,所以,秦以＂方伯＂自居,对周的祭天礼仪进行了一种改造。之后,受《山海经》中的四方神和阴阳五行说的影响,同时,出于现实政治的需要,秦又祭祀青帝、黄帝、炎帝。祭祀青帝是希望青帝能够保佑秦国战胜晋国;对黄帝、炎帝的祭祀有昭示正统、融合文化的意义。在《吕氏春秋》中秦对天帝的祭祀被进一步整理成了系统的五帝说。秦五帝说有自己独特的渊源和发展脉络,也是阴阳五行学说发展的一个重要环节。     

疾风知劲草——游寿辛勤的一生

游寿，字介眉，乃出自《诗经》：“为此春酒，以介屑寿”“以孝以亨，以介眉寿”。福建霞浦人，清光绪丙午年九月（1906．10）生于褊宁府霞浦县城东社古善境“炳烛斋旧庐”（今松城县后街36号）.学者、书法家，福建现代四大才女之一，霞浦十大历史文化名人之一。     

林放的“一字之怒”

1982年元旦,《新民晚报》复刊。身为总编的林放,兴奋地拿起一份散着油墨香的复刊号报纸。当他读到自己所撰的《复刊的话》时,却霍然起身,勃然大怒：原来报上把“为民分忧，与民同乐”中的“民”字改为“国”字，成了“为国分忧，与民同乐”。     

耻之于人大矣

耻，是人培养德行的基础。《说文解字》上对“耻”的解释为：耻,辱也。从心、耳声（“耻”字原写为“和”）。“和”是一个会意字，有闻过心生惭愧之意。羞愧乃心有所惭而生．·故从心。又因耳为听闻的器官。人每因闻过而耳赤面热．故“和”从耳声。当人心生惭愧的时候。不觉会面红耳赤。《孟子》上说：“耻之于人大矣!”意思是说，“耻”这个字对人而言太重要了。为什么重要呢？人如果一有恶念。便生羞耻之心；一行恶事，就有愧恐的感觉。又耻又恐，一定会因此而停止自己的恶念恶行。     

始于酿酒鼻祖的杜姓

《世本》中有“杜康作酒”的记载，说杜康为“黄帝时人”。《酒诰》也说：“酒之所兴，肇自上皇。”这说明黄帝时期已有杜姓。据说杜康是黄帝的宰人（掌管膳食的官）。而黄帝所居之“轩辕丘”在今河南新郑。许慎《说文解字》说：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”少康是夏朝第 6代国王，居住在今河南西部。所以，无论按照哪一种说法，杜康都是中国第一个杜姓人物，出自如今的河南。但因年代久远，杜康以后的世系缺乏文字记载，一些姓氏书对杜姓起源另有说法。 《新唐书·宰相世系》云：“杜氏出自祁姓，帝尧裔孙刘累之后。在周为…     

《灰阑记》包公断案

《灰阑记》的作者李潜夫，字行甫，一字行道，绛州（今山西新绛县）人。元代前期著名剧作家。贾仲明为其所撰陵波仙髋词云：“绛州高隐李公潜，养素读书门镇掩。青山绿水白云占，净红尘、无半点。纤小书楼插牙签，研架珠露《周易》点，括淡齑盐。”其中提供了许多信息，例如说他是一位“高隐”，深居山中，     

黄帝南巡登熊湘索隐

《史记·五帝本纪》载：黄帝“南至于江，登熊湘”。字字千钧，弥足珍贵。黄帝是中华民族的人文始祖，故历代史志对熊湘的索隐也连篇累牍，尤以益阳县志为甚。开卷当然有益，但从中也不难窥见诸多考证都有两个通病：其一是将熊湘作两山考证；其二是从书本到书本，缺乏实地考察。自唐以降，辗转相因，此一考证也就步入了死胡同。或曰：“《汉书地理志》载：‘湘山在长沙益阳县北’，今无考。”（清嘉庆益阳县志卷四）或曰：“修山或以为即湘山，昔黄帝南巡所登，盖以修湘声近故云。”“考是山去湘江二百里，其地深阻，恐非古帝所经行。”（同…     

曲艺界的良师益友陶钝

陶钝，原名徐宝梯，字步云，抗日战争中期，开始以“陶钝”的笔名在敌后山东抗日根据地发表作品。此后．即以“陶钝”作为通用名字传世。陶钝于1901年10月29日（清光绪二十七年辛丑九月七日）生于山东省诸城县。陶钝于7岁开始在私塾读书，幼年的陶钝从《三字经》、《千字文》开始，     

法下之规莫弹别调

晚清的“晚上”（1908年），一部《钦定宪法大纲》让中国的法律思想在茫茫夜色中露出晨曦，或因先天不足，或因大清气数已尽，所以好景不长。接下来的局面岂一个“乱”字了得？在煤矿、码头、工厂……     

“利维坦”的现代角色

“利维坦”（Leviathan）是《圣经》中述及的一种力大无穷的巨兽名字的音译。霍布斯借此以比喻一个强大的国家。当然，霍布斯只是推翻了“君权神授”的观点而代之以社会契约论的观点，并且未能将由人民契约产生的国家——利维坦纳入到完政和法治的框架之内。麦迪逊在其《联邦党人文集》中对利维坦（广义上的政府）的现代角色作了一个精彩的阐释：     

《梧桐雨》李杨悲剧

白朴（字仁甫）的杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》（简称《梧桐雨》），是一部以安史之乱为背景，以唐明皇李隆基宠幸杨贵妃故事为中心的历史悲剧。     

四川丝绸古今谈(一) 嫘祖与丝绸

国人常戒不要忘本.蜀民老祖宗是“开国何茫然”的蚕丛及鱼凫,后有“教民稼穑”的望帝杜宇及治水有功的鳖灵开明帝.中国人自称炎黄子孙.黄帝轩辕氏和炎帝神农氏被奉为华夏民族的始祖,既是血缘之脉,也是文化之宗,即汉文化肇始的代表人物.炎帝“始教天下种谷”,故号神农氏,黄帝使歧伯尝百草发明医药,又令苍颉取象鸟迹,创文字书契,或上栋下宇筑宫室,刳木为舟,服牛乘马,引重致远,以济交通而利天下.另有“构木为巢”的有巢氏,“钻木取火”的燧人氏,“养牺牲以供庖厨”的伏羲氏等远古时期原始人类的代表,由于当时无文字记载,其活动情况或淹灭或在历史传说中被逐渐神话.史载“黄帝垂衣裳而天下治”,“黄帝始去皮服为上衣”.中国人穿衣原自黄帝始,人类有了衣裳才有了真正文明的活动进程.而其最初之功者正是“黄帝妻螺祖”(《山海经》).嫘祖为古西陵氏女,她栽桑养蚕,按《淮南子》说法是为黄帝制衣.《蚕经》也谓“劝蚕稼,亲蚕”始于螺祖.司马迁《五帝本纪》正经述及螺祖嫁与黄帝作正妃.晋《华阳国志》谓“蜀之为邦……婚姻则黄帝婚其族”,肯定了黄帝妻是四川人.黄帝居轩辕之丘而娶蜀西陵氏女为妻自     

不平则鸣

闲读宋代洪迈《容斋随笔》，见其有质疑唐代韩愈之条，不禁莞尔。韩公日：“大凡物不得其平则呜。”（《送孟东野序》）洪迈生疑：“韩文公《送孟东野序》云：‘物不得其平则鸣。’然则其文云：‘在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣，夔假于《韶》以呜，伊尹鸣殷，周公呜周。’又云：‘天将和其声，而使鸣国家之盛。’然则非所谓‘不得其乎’也。”他认为，为不公平事而愤慨是常理，然而皋陶、大禹、伊尹、周公等“善鸣者”皆为声名卓著的成功者，     

民政部关于推进养老服务评估工作的指导意见

各省、自治区、直辖市民政厅（局），新疆生产建设兵团民政局：为深入贯彻《中华人民共和国老年人权益保障法》（以下简称《老年人权益保障法》）关于建立健全养老服务评估制度的要求，全面落实《国务院办公厅关于印发社会养老服务体系建设规划（2011—2015年）的通知》（国办发[2011360号）和《民政部关于开展“社会养老服务体系建设推进年”活动暨启动“敬老爱老助老工程”的意见》（民发[2012335号）等文件精神，推动建立统一规范的养老服务评估制度，提出如下意见．：     

布衣学人张景栻

张景械（字亦轩）是济南著名藏书家、版本目录学家，《光明日报》有文章《墨香常惹念先贤》称：“张亦轩先生是济南的大雅之士。”日本汉学书道家石桥鲤城因亦轩先生饱学博识而对其有“布袋”之称。