古滇国青铜器的装饰艺术

滇是我国历史上一个由西南边疆民族建立的王国，其疆域以滇池地区为中心，版图扩展至云南洱海、滇西北和红河流域地区。在其存在的500多年时间里，古滇国的工匠们掌握了青铜冶炼的高超技巧，创造了极富地方特色、光辉灿烂的青铜器文化。     

云南青铜文化概论

云南青铜文化,以丰富多彩的内容,生动活泼的形式和特有的民族风格而著称。它是古代西南边疆少数民族人民辛勤劳动的结晶,也是我国物质文化中的一枝绚丽夺目的花朵。通过对云南各地出土青铜器的器形、纹饰的研究,特别是对那些雕铸在青铜器上的人物形象、发式、衣著的进一步探讨,我们不仅可以了解云南古代少数民族的发展、演变以及和中原文化的密切联系,还有助于我们加深对东南亚远古文化的认识。云南青铜文化的发掘与研究工作,解放     

中国古代青铜器

青铜是以铜为主的合金的一种。古代青铜器主要是铜与锡的合金,此外还有铜与铅的合金等。青铜在古代原来的颜色大多是金黄色的,但是经过长期腐蚀,表面往往生成一层青绿色锈,所以     

中国国家博物馆

《十大国宝》 十大国宝青铜器是为庆祝中国古老文明跨越五千年, 迎接千年复兴而推出的纪念文物精品。中国国家博物馆首 次从馆藏的一级文物中,挑选十件最具代表性的青铜器, 由青铜器专家按原样仿制,其形制、纹饰、成色直逼原件, 极具收藏价值。限量发行两千套,其中一千套由国务院国 礼办赠送外国元首,另一千套向全球公开发行,并颁发中 国国家博物馆收藏证书.是所有中国古代青铜文化爱好者 心追千古不可多得的珍藏。     

论南诏文化的形成及特点

滇池、洱海作为古代云南地域文化的发祥地,它具有自身的发展模式,它可以自我生长,产生凝聚和扩散效应。当然,随着地域界线的被打破,民族文化的交流,个体的地域文化必然要和中华整体的文化汇合。公元8世纪前,滇池文化(如青铜文化等等)领先洱海文化。可是自8世纪中叶起,洱海文化(南诏文化)异军突起,产生跳跃,使滇池文化之光暗淡了,正是这洱海文化——南诏文化,自此以后几乎成了云南文化的代名词,何以如此?下面我们就从盛唐文化与南诏文化的关系入手,对此进行探讨。     

建国以来云南青铜文化的发掘、研究及目前存在的几个问题

云南青铜文化有着悠久的历史和独特的民族风格。本文通过解放以来云南青铜器发掘和研究情况的概述,对目前学术界存在的有争论的问题进行了分类和归纳,提出了五个值得深入研究的方面。作者指出:云南青铜文化的发掘,要以各种文化类型的接合部和目前文化面貌不很清楚的地区为主;对青铜文化的研究,则要拓宽领域和采用先进的方法和技术。     

长江文明 创造青铜时代又一高峰

当西周王室衰微，诸侯势力逐渐强大，历史进入了春秋战国时代，伴随而来的是区域文明的发展和繁荣。在中原礼乐制度的影响下，长江流域的先民们也开始用贵重的青铜器来彰显自己的身份与地位。当王公贵族们的奢靡在能工巧匠的手中升华为精美的艺术品，冰冷的青铜便被赋予了生命。于是，长江流域广大地区在特定的自然环境和自身文化中孕育出独具个性的区域文明。相同材质造就了不同的器形，蕴含着不同的文化符号。长江流域古老民族创造的青铜文化犹如群星闪烁的夜空，异彩纷呈。巴蜀的神秘、湘楚的浪漫、吴越的隽秀，都在一件件青铜器中凝聚成一种精神，一种文化。长江文明创造出青铜时代的又一高峰。     

云南青铜文化若干关键问题研究

云南青铜文化起源于当地的新石器文化,开始于夏代初叶的剑川海门口遗址,经历了自西向东,即由洱海区域向滇池区域,甚而向滇东、黔西不断发展的过程。云南各地区发现的青铜文化存在地域性的发展差异,但本质上仍同属于一个文化类型。青铜文化出土器物中大量的农业生产工具、兵器,独特的器物如铜鼓、贮贝器,人物与动物俑、权杖、扣饰及器物上刻意表现的现实生活样态图像,显示出浓郁的生活气息和独特的地方性,是一种"耕田,有邑聚"的文化形态。西汉武帝时期经略"西南夷",开郡设县,使"西南夷"从政治上、文化上成为统一多民族国家不可分割的一部分。国家力量的进入,扭转了云贵地区青铜文化固有的发展方向,使其成功转型并步入铁器时代,西南边疆因此跟上了内地的发展步伐。     

滇、蜀文化的承继者——关于彝族历史的几个问题

滇,最早见于《史记·西南夷列传》,当时滇与同姓部落劳浸、靡莫等联系了数十个部落而组成部落联盟——滇国,以“地方三百里,旁平地,肥饶数千里”的滇池为中心。按尤中先生的考证,滇王国的范围,“在今云南省曲靖地区往西抵澜沧江东岸,往南抵红河北岸一带。”现今史学界根据云南的考古资料,将滇文化分为早中晚三个时期。早期以剑川海门口铜石并用遗址(其年代为距今3115±90年,即公元前1150±90年)为代表,相当于西周时期,中期以楚雄万家坝和祥云大波那出土的青铜器物为代表。万家坝墓葬的绝对年代为距今2640±90年,即公元前690±90年。大波那墓葬的年代为距今2425±75年,即公元前465±75年。晚期以晋宁石寨山和江川李家山为代表,其年代约相当于战国至西汉时期。以上关于滇国范围及文化分布,仅为一种广义的概述,其中也有不确之处。如滇西洱海地区的青铜文化当属另一系列,即昆明～古莽～哀牢文化系列。而且,按《史记·西南夷列传》,滇西地区是昆明人的分布范围,二者的界限是相当清楚的。     

西南少数民族族群的历史形成与社会结构——以滇国动物搏噬纹为中心考察

战国秦汉时期是云南青铜文化最繁荣、最具地方特征的时期。以这一阶段滇国丰富的青铜器及于其上刻铸精细的动物搏噬纹图像为中心考察,强烈动态感和高度写实感的动物搏噬纹图像不同程度地反映出古代滇国不同族群的关系以及社会内部等级差异等问题,透视了古滇国族群与社会结构的基本面貌,为研究西南民族社会结构、信仰崇拜、自然环境等提供了重要依据,为当今研究民族族群与民族社会提供可资参考的重要范式。     

青铜礼乐 遥感商周礼仪的庄严

公元前2100年前后,夏禹在治水中脱颖而出,建立夏朝,禅让变为世袭。伴随着国家的出现,中华文明迎来了第一个发展高峰。夏商周为稳固其统治,建立了一套严密的礼乐制度,以礼明序,定尊卑:以乐调节心灵,融和上下、群体关系。由此而生的礼乐形器造就了高度发达的青铜文化。青铜是红铜和锡、铅的合金,青铜铸造工艺可上溯到夏朝,到商代晚期进入了制作技术的鼎盛繁荣时期。从商都安阳殷墟出土的大量青铜器,造型典雅、纹饰精美、铸造工艺精良。从整个中原地区出土的青铜礼乐形器中,可以遥感当年夏商礼仪的庄严与繁复。甲骨文、金文则记录着黄河文明的这一进程。     

首阳吉金 彰显异彩——记胡盈莹、范季融伉俪收藏中国古代青铜器

青铜器是中国古代文化艺术品中的杰出代表，地处美国纽约的“首阳斋”多年来珍藏有百余件中国古代青铜器的文物，被视为当今世界该艺术门类的重要私人收藏之一。     

论滇僰古道的形成及其文化传播地位--茶马古道早期形态研究

滇僰古道始于僰道(今宜宾),经昭通、曲靖到滇池,沿途保留了比其他川滇古道更多的遗迹和文物,是古代连接四川和云南的第一通道。中原商周青铜器和四川三星堆遗址的青铜器多采用滇僰古道上今永善、昭阳、巧家的铜矿,证明滇僰古道最早形成于殷商时期。滇僰古道和公元前2世纪横贯云南东西的铜鼓分布线路的衔接,证明了滇僰古道是蜀身毒道最重要的必经之路,是古代中国沟通西域的重要路段,也是茶马古道早期形态的一条主干道。秦开五尺道、汉开南夷道、汉魏晋以来的墓和碑刻、唐袁滋的出行路线、西南官话的渗透,证明滇僰古道一直繁荣到近代。     

司母戊方鼎流落记

中国历史博物馆陈列的司母戊方鼎,是3000多年前殷商王室的青铜祭器。方鼎呈长方形,立耳,柱足,腹骨铸铭文"司母戊"3个字,重达875公斤。它不仅是我国迄今为止发现的最大青铜器,而且在世界青铜文化中也属罕见,是我国的稀世珍宝。自从1889年金石学家王懿荣,第一个鉴定出出土的"龙骨"属     

试论中国西南民族地区青铜文化的地位

中国西南民族地区青铜文化是在新石器时代晚期文化的基础上形成的,其发展受到了中原青铜文化的强烈影响,在我国青铜文化中占有特殊的地位。此时的西南地区相继出现若干区域性统一体,既构成了西南自身多元的历史发展框架,也奠定了西南民族逐步融入统一多民族国家和中华民族多元一体格局的基础。     

文摘

青铜器及司母戊鼎、司母辛鼎青铜是铜和锡的合金,具有熔点低、硬度高等优点(纯铜熔点一般为摄氏1083度,加锡15％,便降为摄氏960度),较适宜于制造工具、武器和各种器皿。青铜器的广泛使用,使生产力获得了较大的发展,同时也标志着技术和文化发展的一定阶段,考古学上称为青铜时代。我国的青铜时代相当于原始社会末期和     

试谈海南古代青铜器的来源

考古发现和古籍记载表明,海南古代曾有各种青铜器。其来源,学术界大都认为是"舶来品"。现从七个方面进行深入考证,认为海南古代青铜器当为本岛产品。     

草原动物纹饰牌的审美特征浅析——以鄂尔多斯动物纹饰牌为依据分析其审美特征

鄂尔多斯式青铜器以其独有的艺术魅力为世人所瞩目，而动物纹青铜饰牌在鄂尔多斯式青铜器中更具代表性。目前很多学者对鄂尔多斯式青铜器的纹样、器形特点有了大量的研究，本文在这些研究的基础上，通过对鄂尔多斯地区墓地出土的鄂尔多斯式动物纹饰牌的比较与研究，从美学、艺术哲学、艺术人类学等视角，对鄂尔多斯动物纹饰牌进行进一步的形式与题材上的审美特征分析。     

壮族古代犬祭初探——广西左江崖壁画动物图像辨释

犬祭是一种具有世界性的文化现象,在中国以至东南亚、美洲等地,都有犬祭之俗。各 种资料显示:在我国,东部西南部甚至华北等广大区域内,历史上都曾流行过犬祭之俗。正 如凌纯声先生所说:“犬祭是中国古代海洋文化特质之一。……在整个的太平洋文化中,当 以中国海洋文化区域为大祭的典型地区”。壮族是一个有着悠久历史的少数民族,自古以 来就居住在桂、滇、黔、湘地区,属于凌纯声先生划定的犬祭文化分布区域内。然其历史上 是否存在过犬祭之俗?其文化内涵怎样?盖因文献缺乏记载,故鲜为人知,自然也就没有人 对此进行过探讨;就连凌纯声先生所著的以材料丰富见长的《古代中国及太平洋区的犬祭》     

关于云南古代陶瓷的几个问题

有关云南古代烧造陶瓷的资料相当少,即使有载,不仅时代晚,也非常简单,尚难了解云南古代陶瓷文化的全貌。随着文物考古事业的发展,通过调查相继发现和发掘的遗址、墓葬、窑址,出土了越来越多的古代陶瓷实物资料,进一步阐明古代云南陶瓷的烧造,有其自身的发展规律和地方特点,从而丰富了我们对云南古陶瓷的认识,形成了云南继青铜器热而兴起的一门陶瓷热。关于云南古代陶瓷的烧造技术和时代判断,曾不断出现有关这方面的论著,但有些看法尚值得探讨,为此对云南古代陶瓷的几个问题,提出以下意见以供研究。