《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

鼓与中国古代的言事制度

鼓有一种特殊的声响，鼓在中国古代言事制度中发挥着重要的作用。尧舜时设“敢 谏之鼓”，从此，鼓也就成为谏宫谏诤的重要道具。直诉是中国古代法律规定的一项诉讼制 度，鼓又充当着直诉的道具。周代建路鼓于大寝之门，以达穷民，汉朝实行“击鼓上言变事 ”，魏晋以后置登闻鼓，使皇帝直接“天听”。盈盈鼓声，警于帝心，虽听谏与直诉冤抑之 事大打折扣，但它毕竟在一定程度上能够使谏言和冤情直达于最高统治者。鼓实在是人民喜 好之物。     

诤言

敢于直言规劝，诤言是魏微向唐太宗“一言胜十万师”的秉公谏陈；     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

枉为小人

昔人有言：“君子落得君子，小人枉为小人。”这话是什么意思呢？ 这话的意思是：做个君子，又不要另外多做什么事，又不要特别下什么功夫，只消本本分分、坦坦荡荡做去，自然就是个君子了，所以说是“落得”的。这讨了多大便宜啊! 而做小人呢，动了多少心机，用了多少算计，使了多少手段，到头来还是什么没捞到，反而落了个小人之名，被人小看，你说说冤枉不冤枉？ 这是劝人呢：做小人不划算，不如做个君子。     

黄屋非贵 天下为忧一临《九成宫醴泉铭》有感

《九成宫醴泉铭》是唐代欧阳询的书法作品之一，习楷书之人，无不奉为圭臬，加之魏征撰文，因此得以广泛流传。文章辞藻华丽，音韵铿锵，内容充溢着克己爱民、社稷为重的民本主义精神。当年魏征借奉敕撰文之机，以溢美之词，对唐太宗言规谏之意，“黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实……居高思坠，持满戒溢”，道理深刻，言辞恳切，比之《谏太宗十思疏》亦不逊色，对当代党员干部提高修养亦有教益。     

道德建设与身体力行

道德的根本属性就是践行。离开了践行，不可能有任何真正的道德。《周易》说：“是故‘履’德之基也”，强调修德的核心就是要践履“礼”的要求，把能否践行当时的道德规范“礼”作为道德的基础。苟子说：“口能言之，身能行之，国宝也”；“口言善，身行恶，国妖也”。国妖者，就是我们所说的“两面派”、“伪君子”，     

“说风大盛”的背后

《三国演义》“舌战群儒”一章中，诸葛亮给“小人之儒”下的定义是：“青春作赋，皓首穷经。笔下虽有千言，胸中实无一策。”而今天，“笔下虽有千言”已发展为“嘴上超过万语”，将上至官员、学者，下至各式人等每天的“精彩语录”加在一起，其数量之多，足以让人瞠目结舌。     

畏法度者快活

畏法度者快活□景凯史载，明太祖朱元璋曾问大臣：“天下何人快活？”群臣众说纷纭，莫衷一是，有言功成名就者快活，有言金榜题名者快活，有言富甲天下者快活……朱元璋听后脸露不悦之色，沉默片刻，一个叫万钢的答道：“畏法度者快活！”朱元璋顿时大悦，夸其见解“甚独...     

论为政不在多言

《论语》中有这样一段话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子还主张“君子欲讷于言而敏于行”．言语要谨慎而行动却要敏捷，养成少说多做的习惯，不要夸夸其谈。光说不做是君子所不齿的，作为君子．要做到言行一致，表里如一。孔老夫子的这些观点是很有见地，很有哲理的。古今还有许多相类似的话。比如“有其言无其行，君子耻之”、“百姓从行不从言”、“言论是花朵，行动是果实”等等，这些可以归结到一点．就是“为政不在多言”。     

张家界抒情

张家界抒情罗荣汉人言：“看山要看张家界，看水要看九寨沟”。数年前身临“九寨”，乃得“九寨风光在水中”之吟；丙子初夏，有幸更历“张家”，目睹奇峰异石，苍茫山色，果然气度非凡，令人惊叹，故亦打油志之。为飨同好，就正方家，将录数首于后，以证人言不虚也。冒雨...     

听浮躁

浮躁是时下常用的一个词。有人说这是贾平凹炒起来的，其实是个老话题。《论语》谓：“言未及之而言谓之躁”；鲁迅说：“轻薄浮躁……这是古来之所谓‘文人无行’。”以上说明，躁或浮躁．是自先秦以讫“五四”都很流行的词。据现代辞书解释，浮躁是轻薄、急躁的意思、引申言之，则如轻狂、轻率、轻佻、飘浮、浅薄、莽鲁、马虎等行为，大都有浮躁之意。浮躁有一个明显特征是傍大：利之所在，唯大是傍，如傍大款即其一态。贾府三小姐探春系庶出，为此她很瞧不起生母，只承认嫡母是母亲，不承认生母是母亲，乃至以“奴才”称呼影射生母。就封…     

“无所畏”与“有所畏”

所谓“无所畏”与“有所畏”，说白了就是“怕”与“不怕”。据记载，唐太宗喜爱鹞鹰，一日正在宫外把玩，却遇到谏议大夫魏征，惊慌之余，忙将鹞鹰藏于袖中，结果此鸟因窒息而死，面对谏官，虽眼见爱鸟死去，太宗却也是敢怒不敢言。而宋太祖则喜欢打雀，一日玩兴正浓，一史官路过，加以劝阻，言词犀利。太祖不听，并且弹弓打掉史官的两颗牙齿，史官也不甘示弱，说要把这件事情写到正史中去。这时太祖有点怕了，忙向史官赔罪。无论唐太宗怕谏官，还是宋太祖畏史官，他们想到的是同一句话：“不自重者致辱，不自畏者招祸。”二人最终能成就一…     

热爱祖国、关心人民疾苦的诗人朱琦

朱传（1803—1861），字伯韩，号演甫，广西临桂人。他从小勤奋好学，道光十一年（1831）参加乡试，以第一名的成绩中举。道光十五年（183），进京赶考，中进士。起初官授编修，后升给事中，官至监察御史。因直言敢谏，“直声震天下”（《临桂县志》），与陈庆搞，苏廷魁等均忠言直行、“慷慨言事”，时人谓之“谏垣三直”。由于清王朝残酷统治，多年来，形成“谏官多不言事”，朱传满怀悲愤，“气节红亮”，舍身进言，在朝廷上直言不讳，侃侃廷泽，痛陈天下大事，因而与当权者不合，许多条陈都不被采纳，一道道奏章被束之高阁，朱倚遂愤而…     

《群书治要译注·史记》选登

赵奢者，赵之田部吏也。收税而平原君家不肯出，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。因说日：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。秦伐韩，军阏与。王乃令奢将救之，大破秦军，惠文王赐奢爵号为马服君。孝成王立，秦与赵兵相距长平。使廉颇将，固壁不战。秦之间言日：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问奢其故，奢日：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”     

另一种呐喊

我想把自己定位在身为知识分子的人大代表这一点上。就知识分子的社会责任而言，就是要言他人所不能言、不便言、不敢言、不善言之事、之理。我当人大代表就应当力求体现“社会的良心”。我给自己确立了当代表的准则——坚持实事求是，不唯书．不唯上，只唯实。     

朱元璋“删孟”

明太祖朱元璋“删孟”，是中国文化史上一个意味深长的事件。 作为亚圣，孟子的火气很旺，思想中也颇有一些原始民主主义的原素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，恶法非法，暴君非君，面对恶法和暴君，人民有反抗的权利。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”……这些都是中国思想史上光彩夺目的名言。     

接受苏共共亡党教训 不断推进党风建设

江泽民同志在2001年的“七一”重要讲中提出“不断深化对共产党执政的规律……的认识”。研究共产党执政的规律，就不能不研究苏联。为此，本文就前苏共的之党教训和我国党风建设问题作一探讨：苏共亡党的原因，中外理论界早已谈得很多，但概括起来有七条：     

印刷传播语境下宋代文学的社会责任观念

随着宋代印刷技术的发展，宋代文学责任观念表现出前所未有的自觉与审慎。文学的社会功能也出现了自周汉以来的不同程度的变化：文学的教化功能伴随着“玷于名教，必加朝典”的警告；讽谏功能表现出“怨不至乱、谏不至讦”的劝诫；垂范功能则表现为“后世规蠖”，“精加订正”的自守；博识功能则表现为“传信审疑”、“言必有据”的自控。     

《群书治要译注·史记》选登

优孟者，楚优人也。庄王之时有爱马，衣以文绣，置之华屋之下。席以露床，啖以枣脯，马病肥死，使以大夫礼葬之。下令有谏者死。优孟入门大哭日：“马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大，何求不得？而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。以雕玉为棺，文梓为椁，发卒穿圹，老弱负土。庙食太牢，奉以万户。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马。”