必然的无知而必然的自由——浅论哈耶克知识认识论下的自由哲学

本文以哈耶克的知识论的认识论为基础,依其分立知识——默会知识——无知的思想轨迹为主线,特别是在其无知论的辨证架构下,阐释哈耶克是如何得以建立其自由哲学的逻辑进路,并在此基础上发现哈耶克自生自发的自由秩序之原理的思维脉络,以助于进一步正确理解和充分领悟哈耶克所主张的自由原则及其价值。     

哈耶克与托克维尔的自由观比较

哈耶克、托克维尔都是自由主义思想者,但他们自由主义理论的侧重面不同,哈耶克是从自生自发的市场经济出发,主张一种自由的个人主义,这是原子式自由主义。托克维尔则通过对美国民主政体的考察认识到,自由不仅是一种权利,更是一种政治参与的责任,他主张一种共和式自由主义。     

市场经济中的政府定位——解读哈耶克《自由秩序原理》

哈耶克认为,市场经济是一种自发的社会秩序,但市场经济并不否弃政府的作用。在市场经济中,政府可欲的行为包括:完善市场法规、行使自由裁量权、为市场主体提供服务、限制国有企业数量等。但政府应否弃差别的市场管制、价格管理、公平分配的管理中的不合理行为。哈耶克的理论对政府在我国市场经济建设中的角色定位,具有重要的借鉴意义。     

哈耶克社会保障思想述评

哈耶克是20世纪影响深远又颇具争议的思想家,他从功利主义出发倡导自由的价值,强调自由的保障.哈耶克以其自由主义思想为理论基础认为福利国家的职责是提供有限的保障,而应当放弃追求绝对的保障目标,否则会侵害自由和经济效率.哈耶克自由主义思想直接影响了福利国家的改革.中国经济和社会政策应从当下社会实际出发借鉴哈耶克的智慧.     

规则、法律与自由——试评《法律、立法与自由》（第一卷）

本文分析评价了自由主义大师哈耶克的代表作《法律、立法和自由》第一卷的法律思想，指出他通过批判建构论理性主义和法律实证主义，重视进化论理性主义，以此作为自己的理论前设，提出在无知观基础上的内部规则即自由的法律和外部规则即立法的法律两种法律观的各自特性，对它们的相互关系进行分析，认为自由的法律优先于立法的法律，但立法的法律仍然必要，在内部规则不能适应形势的需要时，立法的法律应该发挥对自由的法律的修正作用。     

试析哈耶克的责任思想

本文探析了哈耶克的责任思想。哈耶克以"责任—自由"理论为基点,立足于社会现实,强调责任追究的重要性和可能性,并界定了使责任有效的必要条件。     

知识、进步与学术自由

哈耶克认为危害学术自由的方式共有三种：行政干预、学术官僚和观念支配,而最具危害性则是最后一种。在当代高等教育中,日益占据支配地位的民主观念、研究组织化观念严重的威胁着学术自由。文明演进和社会进步的最终动力取决于知识的增进与充分运用,而知识增进的前提是学术自由。由此,以学术自由为视角,我国高等教育必须在重视发挥教育和研究职能过程中,强调自由探求知识和学术独立;必须坚持去行政化,转变政府职能,理顺政府、社会与高校三者之间的关系;努力实现办学基金的多元化,克服学术资源分配不均;在不断提高研究的集约化和规模化水平的同时,认识到其背后的潜在危险。     

论哈耶克法治观的本体基础

哈耶克认为 ,自由需要法治的根本保障。而哈耶克所理解的法治从性质上看是一种自由主义的、进化论的、普通法传统的法治。而这一切都建立在其无知的知识观、有限的理性观和自由的价值观之上的     

论哈耶克个人主义知识观的意义

知识在哈耶克的自由理论中是一个非常重要的原则,亦是人类文明生活的重要原理,以及所有其他价值的源泉与条件。哈耶克个人主义知识观的理论意义是对传统唯理论知识观的超越;是对实证主义知识观的批判和超越。     

何谓自由

自由是衡量个人以及人类社会的价值尺度,古今中外的学者对自由进行了深入的研究和探讨,形成了各色各样的自由理论。自由作为一种理念、原则和制度,是人们在一定历史条件下、在特定社会领域内获得按其各自意志认识和改造世界的权利。     

试述哈耶克的社会观

本文紧紧围绕着哈耶克的论述展开对其关于两种社会观的简要梳理而对其观点进行归纳,在此基础上,笔者从对自由主义的理论脉络中“社会”意义的嬗变和社群主义关于社群的共识考察出发并与哈耶克的社会观进行比较,进而从哈耶克的理论自身发现其内在的紧张,并尝试对这问题做出自己的解答。     

伯林两种自由的概念及其后果

伯林对两种自由的详细阐释是其理论的一个最大成就,其中对积极自由的忧虑和对消极自由的辩护是其基本理论立场,多元主义的自由基础是其理论旨趣所在。在伯林看来,积极自由执着于理性一元论与自由之间的内在关联,不断缩小人们自由活动的领域,造成奴役和强迫。而消极自由则以多元主义为基础,打破了理性的魔咒,被伯林认为更加符合人性的规定。不过,他对消极自由带来的坏的后果并没有详细的分析,而是通过对积极自由和消极自由的划分以及论述来消除我们对自由的误解,并加入价值多元论来说明消极自由更加接近自由的本质。     

自由秩序 --解读哈耶克的普通法法治观

哈耶克认为,法治是一种自由秩序,法治之法即自由的法律是真正的法律,这是一项为人们普遍接受的原则,是元法律规则.法治之法的原则要素为法的一般性与抽象性,法的公知性和确定性及法的平等性.他认为,导致拥有如此属性规则的所有原因和因素不可能为人所知,但我们能够作到的应当是努力去发现和理解其实际的一般性功用和一般性目的.法治所处理的是个体自由与社会秩序的关系问题,二者的进化过程及其相互关系主要受制于不断开放和演进的市场秩序,而不断扩展的市场交换和不断演进的传统秩序又推动了法治化进程.进而言之,"自生自发"的社会秩序在本质上是一自由秩序,这一本质上自由的社会秩序在其进化过程中型构了法治,同时,法治在其型构过程中为其相伴的自发的自由社会秩序提供了必要的制度条件和秩序保障.他认为,人和组织与规则体系在社会互动中相互影响制约,普通法法治秩序就是这样成就的.其法治观为自由主义的、进化论的普通法法治观,是形式法治与实质法治相结合的模式.     

马克思自由概念的人学透视

自由如同空气,只有当失去它时才能感觉到其重要性,马克思继承和发展了前工业社会的自由理论,摆脱了主体通过对客体的逆来顺受或主体通过在精神上摆脱客体的限制而获得自由的两种理论范式,他从主客体辩证关系的向度来把握自由,从社会关系的现实维度来把握自由.只有从生存论的人学视阈出发,立足马克思的经典文本,才能突破单一的认识论范式,才能深度解读马克思的自由观.     

自由与沉沦——存在主义自由观之原形与评析

人们一谈到存在主义,大多以为存在主义主张人有绝对的自由去选择、行动,等等。其实,存在主义自由理论中还包含人的沉沦和异化。人的沉沦和人的自由是存在主义自由理论两个不可分的方面,忽视其中任何一面都不可能全面正确理解存在主义的自由理论。本文拟以海德格尔和萨特为代表揭示存在主义自由观的原形和实质。     

论市场规制法的自由价值

市场规制法作为经济法体系的主要组成部分,其价值理论的构建对其自身的理论完善和发展具有重大意义。作为对市场主体的行为进行调整和规范的市场规制法,自由价值是其本质要求。对市场规制法自由价值的确立从经济基础和法律基础两方面论证,并为市场规制法自由价值的实现做了路径选择以及冲突的调和也加以分析。     

试论哈耶克的政治秩序思想

哈耶克认为政治秩序思想的来源有两个传统:一是建构理性主义;另一是进化理性主义.建立在建构理性主义基础上的政治秩序是社会主义,走向了乌托邦;建立在进化理性主义基础之上的政治秩序是自发的秩序,走向了法治.哈耶克认为理想的政治秩序是法治.法治预设前提是保护私域;法治的依据真正的法律,其实现途径:宪政;法治的价值诉求:法律下的自由.由此,哈耶克建立了自己的理想政治秩序.     

简析萨特自由观中蕴含的“不自由”

萨特自由观虽然推行“绝对自由”,但其“自由”并不是人们想象的那般宽广和美妙,要受到处境的各种限制,一开始就蕴含着“不自由”。为了帮助人们正确理解其自由观,本文试图从马克思主义自由观的角度对萨特自由观中蕴含的“不自由”作些简要分析。     

论自由与和谐的关系

自由一直是诸多思想家关注的主题。正确理解自由与和谐的关系,具有重大的理论和实践意义。一方面,和谐是自由的内在规定性,是自由存在的必要条件;另一方面,自由是和谐社会的本质要求。社会历史性是自由与和谐的存在方式。     

论康德的自由观

长期以来，学术界只是注重康德把自由问题归结为一个伦理道德实践本体论问题，而忽视了把自由问题归结为本体问题的原因，进而忽视了康德分析自由问题的理论思路以及这一思路对当代哲学自由理论的深远影响。本文试图简要地从康德分析自由问题的思路出发来关注这些问题。一、自由问题的提出康德清楚地认识到近代欧洲哲学自由理论的二极观点：经验论肯定自然的因果性，强调主体顺应自然必然性的重要；唯理论则肯定主体的能动性，强调主体的自我决定，认为主体有自我决定的自由。康德以自己的方式表述了这场论争：自由与必然的二律背反。正题：…