在台灣實行過三民主義嗎?

今年四月間,台灣國民黨第十二次全國代表大會曾通過一項所謂‘貫徹以三民主義統一中國案’。他們自詡為孫中山先生的忠實信徒,標榜‘台灣是三民主義的模範省’,要中國共產黨‘放棄共產主義’。大家知道,孫中山先生的三民主義,包括民族主義、民權主義、民生主義。     

澳門歷史的新篇章

中葡兩國政府關於澳門問題的聯合聲明已於今年三月二十六日在北京草簽,中國政府將於一九九九年十二月二十日对澳门恢復行使主權@是繼中英兩國政府達成解决香港問題协議后的又一件具有歷史意義的大事。發展中的小城市澳門位於美麗富饶的珠江三角洲的南端,水靜灣圓,有‘濠鏡’、‘鏡湖’等别稱。澳門半島与中國東南沿海著名省份廣東省的珠海市相連,与香港一水之隔,相距僅四十海里。澳門是個‘彈丸之地’,總面積只有十六點一四     

黃順興為國家建設和統一進一言

台灣省籍前‘立法委員’黄順兴先生,彰化縣人,今年六十三歲。自一九五七年起,連任三屆台东縣議員,一九六四年當選為該縣縣長。一九八○年離開政界,從事農業和環境保護方面的研究工作。去年十一月底由日本抵達上海,現决定在北京居住。消息傳出,台灣國民黨有關單位主管人士立即声稱:能否准許黃氏重返台灣,要視當局政策而定;若有‘附匪言論,將依法處理’。台灣省籍的著名作家陳映真則说:‘黄順興去大陸,有他一貫的民族主義和愛國主義的立場,不能解釋成“投靠哪一邊去”。’他相信黄順興對中國的前途,一定有其獨立的觀點。二月十四日,本刊記者魏秀堂前往寓所拜訪了黄先生。下面是他們談話摘要。文內小標題是編者加的。     

上海的招牌

上海一些百年老店的招牌,在十年动乱期間被當作‘四舊’,一掃而空。但目前時過境遷,一切都已恢復舊觀,而且和過去比,還有過之而无不及,可以算得琳瑯滿目,五色繽紛了。以布店來說,‘協大祥’、‘寶大祥’、‘信大祥’、‘義大祥’、‘老介福’等老店,都已恢復金字招牌。食品店如‘老大昌’、‘老大房’、‘真老大房’,‘真正老大房’等,也已爭相出現。洋名稱像‘紅房子西菜館’、‘培羅蒙服裝店’,也已恢復舊名。此外,南貨店如‘邵萬生’和‘老三陽’;小吃店如‘小常州排骨’和‘小紹兴白鷄’;飯店酒樓如‘德     

说‘整’

在中共的當代政治史上,‘整’這個字眼,怕是出现最多的了。諸如整黨、整风、整顿……不勝枚舉。作爲解决黨內自身矛盾,且獲得自我發展、自我完善的這個‘整’,也算是中國共産黨區別於其它政黨的一個傳統吧。在這個傳統中,有過十分成功的經驗,如‘延安整风’;也曾有過十分惨痛的教训,如‘文化大革命’,是整那些曾經革過命的人,它的是非功過,人们已有诸多深刻而叡智的總結,無庸筆者赘述。但從延安整风到當前整顿黨的不正之風的漫长歲月中,人们發现有個带有规律性的现象:中共在成爲執政黨以前,‘整’好的經驗多,而在成爲執政黨後,未整好的教训却不少。如果承認這個现象,還需進一步探索其病源。整,既然是指不諱疾忌醫,自然少不了高度的自覺意識。毛泽東舉過‘照镜子、洗灰塵’的例子,講的就是這個意思。執政黨既要擔負起時代赋予自己的歷史重任,變贫弱中國爲富强中國,那是断断少不了及時發现和改正自身缺點、錯誤的自覺意識的。高度的自覺意識從何而來?當然首先來自於馬克思主義、來自每個黨员對共産主義的坚定信念。但是僅此還不     

江西省人民委員會關於轉發中華人民共和國內務部“關於防止連災的通知”的通知

兹將中華人民共和國內務部‘關於防止連災的通知’随文轉發,希即遵照執行。附件:內務部關於防止連災的通知     

水族家鄕紀行

貴州省南部山区,居住着一個鮮為人知的民族——水族,現有二十八萬人口。这個民族是由我國古代‘駱越’人的一支發展演變成的。水族与水有没有关系?史學家尚無定論,但地方志上有‘十六水’的記載。‘水’表示‘水鄉’,每‘水’有一個大寨,下轄幾個小寨。可以想像,當年這‘十六水’,寨寨相連,山水相依,構成一幅古老的民族風景畫。今天人們走進水鄉,似乎還能看見一點‘十六水’     

漢字的造字方法

古書《周禮》和東漢文字學家許慎(大約五八——約一四七年)所著《說文解字》中部說中國漢字的構成法有六種,即象形、指事、會意、形聲、轉汪、假借。根據許慎所下的定義:“指事者,視而可識,察而見意,‘上’、‘下’是也。”“象形者,畫成其物,隨體詰誳,‘日’、‘月’是也。”“形聲者,以事爲名,取譬相成,‘江’、‘河’是也。”“會意者,比類合誼,以見指撝,‘武’、‘信’是也。”“轉注者,建類一首,同意相受,‘考’、‘老’是也。”“假借者,其無其字,依聲托事。”下面具體講講這些造字方法的情况。(一)象形象形,“近取諸身,遠取諸物,”指的是把字晝成像所代表的東西的樣子?     

景德镇的名瓷

瓷器是中國古代的偉大發明之一。英文中‘中國’這個詞,它的另一個意義,就是‘瓷器’。景德鎮的瓷器獨具‘白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如罄’的特點。它歷史悠久,品種繁多,造型優美,裝飾別致。位放中国江西省东北部的景德镇,所以成焉﹁瓷都﹂,有其得天镯厚的条件。     

文萃

我國的三大‘國粹’‘國粹’,顧名思義,是指本國文化中的精華。被世人稱為我國三大‘國粹’的,就是譽滿中外的國畫、京劇和中國醫學。 國畫具有悠久歷史和优良传统的中国繪畫,以其独特的艺术和绚丽的民族光彩,矗立在世界绘画艺术之林。     

順乎人心 合乎人情——海内外中國人民一致擁護葉劍英委員長九月三十日談話

一九八一年九月三十日,全國人大常委會委員長葉劍英關於台灣同歸祖國,實現和平統一的談話(見本刊第十一期)發表以後,中國各民主黨派、各人民團體和各界人士以及港澳同胞、海外僑胞紛紛表示熱烈擁護,認為談話中提出的九條方針政策,‘順天應人’、‘完全符合民族的根本利益’。國際輿論認為,葉委員長的建議是‘非常合情合理’的‘積極的’建議,是‘大仁大義的聲明’,     

为和平奋斗终生的宋庆龄

宋慶齡(一八九三——一九八一年)為中國革命和人類進步事業奮鬥終生,不僅是位舉世聞名的愛國主義戰士,也是保衛世界和平的久經考驗的先驅者。一九二五年中國偉大的革命先行者孫中山與世長辭後,宋庆齡堅定地繼承他的遺願,奮鬥不已。她縱觀世界風雲,把中國人民的革命事業與世界反法西斯、保衛和平的鬥爭密切聯繫起來。她曾在一九二七年和一九二九年分别在比利時和德國舉行的國際反帝同盟大會上被連選為大會名譽主席,其後又成為世界‘對帝國主義戰爭委員會’的主要領導人之一。二十世紀三十年代初,在東方,日本軍國主義者不斷擴大對中國的侵略;在西方,德國法西斯對歐洲虎視眈眈。世界大戰的陰霾籠罩着整個人類。宋慶齡密切注意形勢的發展,並作出迅速反應,為制止世界大戰的爆發而竭盡全力。當她得知德國納粹分子對國內的進步人士和猶太人殘酷迫害、野蠻殺戮時,立即於一九三三年五月撰文憤怒譴責這種暴行,她指出‘这種事只有在人類歷史上野蠻和無知的黑暗時代才發生過。’她聲稱:‘中國民權保障同盟是反抗     

文化自信中的政治与学术(下)

正树立文化自信之路在文化问题上,我们强调文化自信,也强调文化自觉。当年费孝通曾说过,"文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,即明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展趋势,不带任何‘文化回归’的意思,不是复归文化,同时也不主张‘全盘西化’或‘坚守传统’。自知     

漫話“丘八管秀才”

‘丘八管秀才’是林彪的一句名言。在林彪看來,宣传、文化這個大方面,根本不存在什麼专业,不过是集中了一批政治上不大可靠的秀才,‘丘八’雖然對专业一竅不通,但可以从政治上把他們管起來,其實这‘丘八管秀才’並不是林彪的‘天才’腦袋憑空想出來的,而是中國封建主義用人傳統的變種。中国幾千年的封建社會中,选人、用人主要有三個途徑:統治者的血緣关系、戰功、科     

出版物的“生態平衡”

中國的出版界,有時真叫人摸不着頭腦。七八年前熱了一陣推理小說,幾乎為克里斯蒂出了全集。後來,克里斯蒂‘掉架’了,《尼羅河上的惨案》之類,因為印得太多,只好拋進了廉價書堆。於是,又開始印福爾摩所。待到福爾摩斯也對折出售,便大印《三俠五義》,結果是幾十萬套拋進市場,倒足了中國人的口胃。到了去年,新派武俠小說大行於時,一些真真假假的作品隨處可见。這樣的‘盛况’維持了幾近一年,武俠小說——儘管它是新派——在小書攤上也已遭到冷落,代之而興的又是台灣瓊瑤筆下那些‘好漂亮好漂亮’的‘可憐兮兮’的女士。現在,瓊瑤的‘全集’已快出齊,     

山西省人民委員會關於農村電影放映工作領導管理分工的規定

隨着國家各項建設事業的前進,幾年來我省農村電影放映工作已迅速發展,放映單位數量激增,放映面日益擴大,觀衆人數逐年增加,在對羣衆進行社會主義愛國主義思想教育方面發揮了它的重要作用。隨着農村電影放映網的進一步發展,電影這一現代化的宣傳教育工具,將會發揮更大作用,而逐漸成為廣大羣衆文化生活中不可缺少的重要組成部分。為了適應電影放映網發展的需要,更大地發揮電影對羣衆的宣傳教育作用,提高放映人員的政治思想和業務技術水平,加强企業管理,更好地為社會主義建設和社會主義改造服務,茲根據前政務院‘關於建立電影放映網與電影工業的决定’,文化部‘關於加强電影放映和發行工作的指示’,結合我省具體情况,依照‘統一領導,分級管理’的原則,對各級文化主管部門關於本省電影放映工作領導管理的分工作如下規定:一、省文化局     

省政動態

六月一日省府舉行第二○八次行政會議。會議討論了江西省交通安全委員會組織辦法和委員具體名單問題,通過了幹部任免名單。省府發出‘關於加强防汛工作的緊急指示’。‘江西日報’慶祝‘六一’國際兒童節和第一次全省少年兒童工作會議開幕,發表社論:‘培養少年兒童成為社会主義的優秀勞動者’。六月三日省府發出‘關於成立赣南行政公署的命令’。省愛國衛生運動委員會發出為開展一九五四年愛國衛生運動的指示。     

土家族先民哲学思想初探

土家族是祖国中南历史悠久的民族之一。人口约有二百八十多万(一九八二年),自称为“华兹卡”(“本地人”的意思)。 “据文献记载:(史记》中称为‘西南夷’。《后汉书》称为‘武陵蛮’,《宋书》及《称为‘荆州蛮’,在北宋、南宋的史书中曾先后出现过‘土兵’、‘士丁’、’‘土人’、‘土军’等称呼。‘土家’这个称呼是汉族和其他民族进入土家地区后逐步形成的。后经世代相传,也就成了习惯的称谓,因此,解放后,被党中央和国务院正式批准承认为单一     

开颜集

看评语学生打开作文本,对着老师写的评语看了又看,认不出写的是什么字。便去问老师:‘您写的什么意思?’老师皱起眉头,看了许久,终于认出来了,读道:‘字迹太潦草,以后要注意!’学生说:‘怪不得,我看了半天也认不出来。’     

爱之深则责之切

记得一九八二年回國,遇到不少故交新友,他們在敍述一切情况之後,總不免再三叮嚀:‘您知道就行了,可千萬別寫出來啊!’去年再次回國,出乎意外,發现人们不僅話多,連嗓门的调子也增高了;而且敢指名道姓评論某些領導人的作风。其中尤有甚者,居然一再敦促我:‘有條件多寫文章嘛,海外的人提意见比较管用啊!’