《群书治要考译·孔子家语治要》选登

哀公问于孔子日：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子日：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言[格，法也]，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守。     

三江：编就＂护廉网＂ 筑牢＂防火墙＂

“人以诚而正，官以廉生威”、“常思贪欲之害，常怀律己之心”……三江侗族自治县广大党员干部的手机时常会收到这样内容的短信，这是该县致力抓好党风廉政建设的一条举措。为了给各项事业实现又好又快发展“保驾护航”，三江侗族自治县始终把切实抓好党风廉政建设和反腐败工作摆在重要的位置，通过“四轮驱动”巧写反腐倡廉新篇章。     

把“群众呼声”交接好

地方换届选举,人们还是习惯画“正”字唱票。一位代表说得好:“这个‘正’字,可以提醒当选人自觉做到心正身正行正。”虽然说有点望文生义,但细细揣摩却发人深思。正,即不歪不偏。心正身自端,心歪行易偏。做一个品行端正的人,心正是第一位的。古人云:“欲修其身者,先正其心”,说的就是这个道理。立心宜正,是对每一个党员干部的基本要求。所谓心正,就是指做人做事的心态、动机和出发点不偏向、不倾斜。心正,是一种优秀的品格、人格的力量,是一个人思想、信念、情操、意志的高境界。春秋时有一个叫黔娄的小官,毕生追求“宁可正之不足,决不斜之…     

孔子的养生之道(下)

六、性生活养生——人之大欲,适可而行(一)欲不可禁,思无邪孔子曰:“饮食、男女,人之大欲存焉。”南怀瑾先生解曰:“所谓饮食,等于民生同题。男女属于康乐问题。”《孟子》告子曰:“食色,性也。”孔门大儒公开承认“性”的合理性在其当时是极难能可贵的。人的性欲乃本性使然,是正常的生理需求,“一阴一阳之谓道”,而“阴阳之偏之谓疾”,孤阴不生,独阳不长,故“圣人不绝和合之道”。南怀瑾先生更能通圣人之心:“读《诗经》的第一篇,大家都知道的‘关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。’那么他(孔子)把文王——周朝所领导的帝王国度中,男女相爱的诗列作第一篇,为什么呢?人生:饮食男女。形而下的开始,就是这个样子。”孙思邈直曰:“男不可无女,女不可无男。无女则意动,意动则神劳,神劳则损     

论毛泽东的反腐倡廉思想

反腐倡廉是加强党的建设和干部队伍建设的重要内容。毛泽东同志通过整党整风、率先垂范、制度建设和民主治腐力求跳出“其兴也勃焉、其亡也忽焉”的“周期率”。虽然他的反腐倡廉思想缺少对党风不正和为政不廉的根源即体制问题的深层次原因的认识和反腐倡廉要靠法律制度的治本之策的探究,但其反腐倡廉思想仍不失为我们今天开展反腐倡廉工作的行动指南。     

论周敦颐的道德教育伦理思想

一　强调道德教育的目的和意义周敦颐十分注重道德教育的目的。他认为 ,道德教育的目的是要为封建社会培养圣人、贤人。他在《通书·志学》中说 :“圣希天 ,贤希圣 ,士希贤。”周敦颐竭力主张圣人在位 ,由圣人作一国的领导人。他说 :“以仁育万物 ,以义正万民。”①凡一国的领导人都要修圣德 ,纯其心。周敦颐指出 :“天道行而万物顺 ,圣德修而万民化。”②“仁、义、礼、智四者 ,动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅 ,贤才辅则天下治。纯心要矣 ,用贤急焉。”③ 在周敦颐看来 ,心纯能得到贤才的辅佐 ,有了贤才的辅佐就能平天下 ,因此 …     

思想建党理论强党筑牢初心使命根基

习近平同志在“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上强调,开展这次主题教育就是要坚持思想建党、理论强党,进一步筑牢信仰之基,补足精神之钙,把稳思想之舵。思想引领行动,理论指导实践。思想入脑理论驻心,广大党员干部才会明晰奋斗方向,提升政治定力。     

谈谈企业的人心经营(连载之三)

诚与信是连在一起的,做人要诚实无欺,这是人立身之本,治心之本,得人心之本,是人赖以生存的灵魂。孟子说:“人天生存诚。”苏轼说:“天不容伪。”曾国藩说:“君子之道,莫大乎以忠诚为天下倡。”“以诚感人者,人亦诚而应。”“百心不可得一人,一心可得百人。”这些古训告诉我们,只有坦诚待人,才能得人心,才能赢得他人的支持与合作。反之,则只能招     

人生三事：潜心向学、老实为人、踏实做事

在古中国，官学不分，所谓“学而优则仕”，学者与官员都属于“劳心”与“治人”一族。但古代真正的儒者做官，则首为“心性之学”，以固“修身”之本，秉承“达己济人”的做人原则和“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的理想追求。大儒至圣一直教导后学晚生们。要铭记一条向学、为人、做事的“生命线”：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、     

广开选人渠道延揽俊彦贤才

党的十四届四中全会《决定》指出,要“把各级领导班子建设成为坚决贯彻党的基本路线、全心全意为人民服务,具有领导现代化建设能力的坚强领导集体。”这就充分说明,经济要发展,关键在班子,而要建设一个坚强有力的班子,关键又在于选拔和培养人才。 人才,乃人之精英,常如金玉之掩于沙漠,灵芝之隐于山林,求用皆甚为不易。若徒有伯乐之心,而无伯乐之才及造父之术,则难免良马不能得主而老死槽枥,贤才不得有为而遗弃于野。可见,选贤荐能并非易事。在建立社会主义市场经济体制     

公正清廉:折射法院威严——访石家庄市中级人民法院院长李老铁

石家庄市中级人民法院以“司法为民”为宗旨,怀亲民之心,办便民之事,行利民之举,真正解决好“为谁掌权、为谁司法、为谁服务”的根本问题,并将其贯穿于法院司法改革过程中。     

领导干部党性修养的“八字箴言”

一是正。人生处世的根本在做人,而“正”则是一个人的立身之本、处世之基、精神之柱、为官之魂。作为一名有党性修养的领导干部,能够认知正、悟透正、恪守正、践行正,就会有底蕴、有政绩。树立领导干部的正派形象,要做到“四正”,即心正、身正、言正、行正。心正,就是要心胸坦荡,光明磊落,心底无私,表里如一,襟怀宽广,能帮人也能容人,而不是心胸狭窄、心术不正。心正的最高境界就是平等待人,对上不卑不亢,对下不耍官腔,对上不曲意逢迎,对下不板着面孔;就是不耍小聪明,不玩小手腕,不打击别人,不抬高自己。、、,。,。身正,就是从我做起,从现在…     

论和谐社会视野下的做人处事与为官

做人学会做人,首先要具备“孝悌”之德。古语讲:“百德孝当先”。孔子的弟子有子说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本, 本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤?”虽然这段话中突出了顺从、服从的意思,但是只要扬弃所谓的“愚孝”,孝悌之德值得我们大力倡导与弘扬。人若具有了孝悌之心,才有可能做到“推己及人”。孝悌之心推而广之,就会形成对社会上所有人的关爱情怀达到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及     

宽容未必总是美德

自古以来,“严以律己,宽以待人”一直被奉为做人的准则,圣人孔子就一方面要求“日三省吾身”,严于自律;另一方面则提倡宽恕对人。子贡曾问:“有一言而可以终身行之者乎?”孔子便拈出了一个“恕”字。而后人也一直认为“宽则得众,能下人自有志,能容人是大器。”而愚总觉得“严于律己”固然必要,但“宽以待人”则不可一律而为之,有时“宽容未必总是美德”。     

现代企业点将用兵十大戒律

企业家欲驾驭好企业的命运之舵,除了出主意、定方略、带队伍之外,还必须掌握好统御之道,其关键是在人力资源管理中点好将、用好兵。为此,就现代企业人力资源管理中点将用兵的几个误区,以及企业领导在实践中选才用人的几种不良倾向,阐述己见,引以为戒。     

读经典的故事

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。——《礼记一则》点评：这句意思是说,求学的人有四种失误,这是教学的人一定要了解的。在求学时,有的人失于贪多,有的人失于不足,有的人失于浅薄,有的人失于不善求教。     

反腐“良药”

古往今来．反腐倡廉、失察问责一直是执政者吏治管理的重要举措。三国时期，诸葛亮治国用人始终坚持“赏罚必信，执法公允”．自言“吾心如秤，不能为人作轻重”。街事之役失利。主将马谡受斩，诸葛亮认为自己有用人不当和“不能训章明法”的过失，     

文化的本质：“以文化人”

“文化”一词，最初是由两个字组成：“文”有文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调等意思。化作“变化”解，人受教而变化为“化”，故本义作“教行”解（见《说文解字注》）。凡以道业诲人为教，人能接受此道业而变易其气质以远过迁善，即足以证明善教得行；人接受教诲则在各方面必起若干变革，此变革谓之“化”。所以文化二字合用，是“文治教化”的意思，即以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人之气质，     

每月“读点经典”

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。——《礼记一则》点评：这句意思是说,求学的人有四种失误,这是教学的人一定要了解的。在求学时,有的人失于贪多,有的人失于不足,有的人失于浅薄,有的人失于不善求教。     

山水自然与开发有道

开发有道的关键，就在“出入以度”四个字上。所谓“度”，表面看好像是“数”或大或小的技术问题，骨子里却是文明意识和思维方法问题。现在，发展要讲谐调，社会要讲和合。以（《周易》为根底的中国古典思维方法，讲求二二相对，但更讲相交相合，一分为二，合二为一。八卦中乾与坤、坎与离两对卦具有解释生命现象的象征意义。天地乾坤相合而为大自然，人秉天地之气，坎（肾）离（心）相交合而为“生人”（具有生命体征的活人）。心火由上而下，肾精由下而上，水火相交相合，此称“相济（既济）”，人体健康，元气充沛。无论心过弱火过旺，或火过弱心过旺，直到肾水熄了心火，或心火灭了肾水，均称“（生命）未济”，萎靡不振，恹恹有疾，久病不治则死。