三管齐下兴富民

富民县是云南省昆明市所辖14个县(市)区之一,地处云南中部,位于昆明市西北部,自古为川藏、滇北入滇中重镇昆明之要津,素有"滇北锁钥"之称,县城距昆明市区23公里.     

绿色家园——发展城镇化战略加快县城建设步伐

富民县城地处滇东高原西部,昆明市西北部,距昆明市区24公里。东临寻甸、嵩明,西与禄丰、武定接壤,南靠西山区,北和禄劝县相连,素有“滇北锁钥”之称。     

富民重实际 功夫在诗外

富民,充满诗意的县级域名;富民,任重道远谋发展;富民,现代新昆明的又一块热土。富民县是云南省昆明市所辖14个县(市)区之一,地处云南中部,位于昆明市西北部,自古为川藏、滇北入滇中重镇昆明之要律,素有“滇北锁钥”之称,县城距昆明市区23公里。全县总面积1003平方公里,辖2镇7乡73个村委会,562个自然村,总人口13.8万人,其中农业人口占87%,属于典型的农业县。“富民”之路在调整农业产业结构,推进农业产业化发展“农业增效、农民增收、农村稳定”是农业农村工作的目标和要求,也是壮大县域经济的基础。富民县历来重视农业农村工作,按照“稳粮调…     

推进工业强县战略 建立产业集群效应 富民县发展新型工业纪实

正富民县紧邻昆明主城北部。自古为川藏、滇北入滇中之要津,素有"滇北锁钥"之称。全县国土面积993平方公里,常驻人口14.9万人。因境内生态环境优良、土地肥沃、气候宜人、物产富庶、百姓生活殷实,故称"富民"。近年来,富民县大力实施"工业强县"、"产业强县"战略,主动打响"三大战役",园区经济、民营经济、县域经济蓬勃发展,初步构建起了能够支撑富民科学和谐跨越发展的产业体系,为全省推进"产业强省"战略做出了良好的示范。     

龙华古镇好避暑

龙华古镇好避暑□刘世文在屏山县城西北３７公里处，四川省级风景名胜区“老君山风景名胜区”那海拔２００８７米的老君山脚下，有一个使人流连忘返的避暑胜地，这就是闻名川南滇北的四川省历史文化名镇屏山县龙华镇。这里不仅有保护完好的宋代以来丰富的历史文化景观，...     

“中国梦”之“特色”情结

“中国梦”现在已经成为时下中国流行焦点、热点论题.“中国梦”是华夏儿女共同的期盼,是炎黄子孙齐心奋进的主线.紧紧围绕“中国梦”的深刻内涵和当代价值,深入研判“中国梦”的价值之维、哲学之维、实践之维、理论之维、民族之维、时代之维六个方面主旨要义,突显“中国梦”是一个历史与现实、个性与共性的统一体.而“特色”情结更是贯穿“中国梦”的始终时代标识.努力挖掘,意义重大,影响深远.     

先秦儒学与科举思想关系论略

自汉始,以先秦儒学为基础之哲学体系,遂为影响中国封建社会政治制度之核心思想,其“道”、“贤”、“公”、“君子”、“闻达”等内容,为后世政治制度阐幽发凡,对“求至公”、“举贤才”、“尚君权”、“重声名”之科举思想之产生、发展与变迁,影响深远.以禄进贤,士人心性虽有万千气象之变化,或循君子贤士之道,自爱强志以求仁达；或饰正藏邪,巧言令色以图仕禄.然而,科举制度之总体设计,首重遴选严守儒家传统精神之士子“入仕”治政,故而科举思想正在于继承与阐发先秦儒学之价值核心,儒学最终得以走上制度化之昌盛,也正是借助了科举这一外在形式中之内在价值要求而得以实现.     

富民:建设山水园林卫星城 打造昆明最美后花园

正富民县位于昆明市西北部,建县于元朝至元12年(公元1275年),至今已有740余年的历史,自古为川藏、滇北人省会昆明之要津,素有"滇北锁钥"之称。全县国土面积993平方公里,辖5镇2街道,世居着汉、彝、苗、回、白等民族,常住人口15.2万人。近年来,在中央和省、市的正确领导下,富民县委、县政府团结带领全县各族干部群众,统筹推进政治、经济、文化、社会和生态文明建设,     

《老子》“圣人之治”政治观的双重诠释逻辑

本文从《老子》中两处“圣人之治”的明确主张谈起,分列“表相”及“根本”的双重诠释逻辑,深入分析《老子》文本中的“圣人之治”政治观,逐层呈现《老子》立意于根本道论之上的政治理想.以体、相、用为线索,分析“圣人之治”政治现的“体”——“圣人之治”根本逻辑的核心在“民”；讨论圣人辅民治政之“相”——“无为”、“贵柔”、“防微杜渐”等等；最后达到“圣人之治”双重逻辑下的任运之“用”——因任“自然”.     

从“紫色”的象征意义品读《源氏物语》

《源氏物语》又称“紫色物语”或“紫色因缘物语”,桐壶、藤壶、紫姬三位女主人公的名字都与紫色相关.本论从“紫色”的色彩学、色彩心理学的角度,着重阐述“紫色”的象征意义与作品中紫姬、藤壶之间的联系,具体将从“紫色——因缘之色、高贵之色、神秘之色、爱情之色”几方面进行论述.     

“两子文化”与衢州创业创新精神的内涵

以“孔子”和“棋子”为象征的“两子文化”是衢州区域文化的核心,是“衢州精神”最主要的传统文化根基,也是衢州人创业创新精神的文化基石.富有衢州特色的创业创新精神,是在科学发展观指导下,汲取“两子文化”中超越时代的思想精华,结合衢州实际而形成的.它主要包括仁义之心、勇毅之气、科学之理、智慧之道四个方面的精神内涵.     

富贵未必人生幸福

“富”者,钱多也,物丰也;“贵”者,位高也,权重也,德厚也.人们通常关注了“贵”的“位高”与“权重”的因素,而忽略了“贵”中尚有必不可少的“德厚”的因素.“贵”所包含的“位”、“权”、“德”三要素,以“德”为最.“德”为“贵”之魂.位高德寡,难言“贵”.富裕显贵与否最终取决于“德”之高下.换言之,富裕显贵重心在“贵”而非“富”,厚德彰显出富裕显贵的价值,“厚德”的富有显贵成就人生的幸福快乐.     

“乾旋坤转之义”辨析——兼论《石涛画语录》易学思想与画学建构

《石涛画语录》向来以复杂晦涩著称,围绕着“一画论”形成了多种看法,并提出禅学、道学、理学和易学等假说.种种争论反而忽视了与“一画论”并列出现“乾旋坤转之义”的重要性.“乾旋坤转之义”来源于易学,是指变易之法,具有“神”和“生”的特质.人需通过蒙养与生活秉养此法而运用到具体的笔墨操作中,最后形成氤氲的艺术境界.而它与“一画论”之间是体用的关系.并由此可以看出,“一画”为石涛画学体系当中的本体性存在,为法之体,“乾旋坤转之义”为法之用.《石涛画语录》正是借易学渊源建构起自己的画学体系.     

王树枏以“大同”解庄刍议

王树枏以“大同”解庄,首次将“大同”的概念与庄子“至德之世”相结合,其解庄模式多围绕“大同之道”、“大同之化”、“大同之本”、“大同之盛轨”等相关术语,来解释庄子的无为至德思想.值得注意的是,以“大同”解庄的思路并非都是对庄子原意的曲解,其所引进平等、自由的观念,赋予《庄子》以新意.此外,以“大同”解庄不仅与康有为的《大同书》相表里,同时受到胡适所言庄子进化论思想的影响;不仅继承了韩愈、苏轼等人援庄入儒的传统,更为庄学思想注入新鲜血液,迎合了时代发展要求.     

由商标想到青年研究之难

我国著名的白象牌电池在英语系国家曾屡遭冷遇,某原因在于:汉语“白象”的英文“White elephant”即“无用而累赘的东西”!初以为此皆因国人长期闭锁之故,不料却闻美国有名的“诺瓦”牌汽车在拉美国家中也一度无人问津.原来“诺瓦”(nova)虽为“新星”之意,在使用西班牙语的拉美国家中却被认作“no va”即“不走”了.试想谁买不走的汽车呢? 可见商品名字让顾客却步的毛病并非国人之专利. 细究一下,才发现世界之繁杂,各国、各民族、各地区之间好恶差异之大,实难     

病入膏肓

公(晋景公)疾病,求医于秦.秦伯使医缓为之.未至,公梦疾为二竖子,曰:“彼,良医也.惧伤我,焉逃之?”其一曰:“居肓之上,膏之下,若我何?”医至,曰:“疾不可为也.在肓之上,膏之下,攻之不可,达之不及,药不至焉.不可为也.”公曰:“良医也!”厚为之礼而归之.     

技工一样应该有美丽的人生

一直以来,人们一边言不由衷地称赞“劳动光荣”,一边把孩子送进大学而非职技学校.山东蓝翔、河北虎振,这些年来,承载了多少知识精英们的揶揄和嘲弄! 社会偏见如此之深,一方面,与传统中“劳心”“劳力”的壁垒有关.但凡被认为是“有出息”“有前途”的人生,应该也必经古之科考、今之高考拼杀出来的“正途”出身,至于上个技校、干点体力劳动,往往被视为不得已的稻粱谋.     

用向上文化涵养“三圈”

“圈子”是中性词,没有褒贬之分和好坏之别.只要参与社会交往,人人都会有“工作圈”“生活圈”“社交圈”,领导干部也不例外,但应坚决抵制庸俗的“圈子文化”,以向上文化涵养淳化三圈”.     

张德江对“民政”做出新界定

2002年10月,浙江省召开第十五次全省民政工作会议.浙江省省委书记张德江指出:民政历史悠久,地位重要,是统治阶级的“惠民之政”、“治民之要”。新中国成立后,民政“上为中央分忧,下为百姓解愁”,其性质发生了根本变化,成为“为民之政”.是一大国政、德政.善政。特别是在改革开放和现代化建设的新形势下,民政事关人民群众根本利益,事关经济社会发展全局.事关党的执政基础,直接体现了“三个代表”重要思想.是各级党委政府的基本职责。张德江强调指出:     

为官之义在于明法

“为官之义在于明法.”习近平总书记在福建省宁德市工作时,一语道破从政为官的要义.不明法不足以正纪纲,无纪纲就不能护公正,“明法”才可以去贪昧、养情操、守底线.“明法”是领导干部立身处世、为政一方的基本原则,只有将党纪国法内化为心中的“戒尺”,秉公办事、依法行事,治信仰才能从坐而论道变为起而行之.