伊斯兰哲学宇宙论对回族传统宗教信仰文化的影响

伊斯兰哲学宇宙论与回族传统宗教信仰文化联系异常密切。回族传统宗教信仰文化的形成、内容以及形式等都深受伊斯兰哲学宇宙论的影响。对伊斯兰哲学宇宙论与回族传统宗教信仰文化的关系进行深入研究具有积极的意义。     

中国回族二元一体的文化品格

伊斯兰文明具有悠久的历史、众多的民族和人口、广袤的传播地域,在人类文明史中有过非凡的建树和成就,在世界范围内产生了深远影响。伊斯兰文明和中华文明对话、交流、融合历经千年,使回族穆斯林即保持了伊斯兰文明独特而鲜明的文化属性,又接受和融合了中国传统的儒家文化的价值观念,最终形成独特的中国回族二元一体的文化品格。     

双重文化构建的回族婚姻--云南通海县纳家营村回族婚姻考察

在异彩纷呈的中国少数民族婚姻状况中,回族的婚姻个性鲜明而独特。由阿拉伯世界移植到中华大地上的阿拉伯—伊斯兰文化与中国本土的汉文化结合起来的复合文化,激活并锻造出的回族婚姻形态,以中国汉文化婚姻为基本理念,以浓郁的伊斯兰宗教文化为框架整合,是人类学语境中的一种特殊"婚姻话语"系统。在当代农村回族婚姻的走势中,由于导入了新的文化因子,及现代强势文化的冲击和经济发展浸润性的影响,传统而相对单纯的回族婚姻过程裂变为相对复杂的婚姻形态。考察纳家营村回族婚姻变迁,可以客观地解读回族社会结构嬗变的主流缘由。     

回族音乐文化传承问题及对策

回族音乐文化是在伊斯兰宗教音乐的基础上又大量吸收中国民间音乐而形成的有独具特色的音乐文化形式。回族音乐文化包括宗教音乐文化与民家音乐文化两种形式。在社会转型时期,回族音乐文化传承与发展也面临着许多问题。回族音乐文化传承存在人才匮乏、面临着现代多元音乐文化的冲击、没有形成有效机制等问题。指出回族音乐文化传承必须立足优秀民族文化资源、必须与时俱进、必须充分发挥学校的积极作用、必须得到政府部门的重视等。     

民族文化的体认与民族精神的弘扬──论新时期回族作家的创作

少数民族文学的发展具有明显的优势。文学活动是民族精神的体现。文学是民族 文化与民族精神的重要载体。回族文学具有鲜明的伊斯兰文化色彩与本民族的精神风貌。回族文 化是中华文化的一个组成部分。     

回族穆斯林的婚姻习俗

伊斯兰教与其教民穆斯林的世俗生活联系紧密，故伊斯兰教法对穆斯林社会生活的各个方面，都有明确定制。虽然回族穆斯林在思想文化、伦理道德方面深受中国传统文化的影响，但在婚姻制度和家庭生活方面，同样保持着伊斯兰的价值观和文化特色。     

论汉文译著和回族哲学思想形成的关系

汉文译著在回族文化史上占有重要地位,正是通过回族学者的汉文译著活动,才促成了伊斯兰教和以程朱理学为代表的儒家学说的有机结合,从而完成了伊斯兰教的中国化过程,并在此过程中形成了具有中国风格的伊斯兰文化和伊斯兰哲学即回族哲学思想。本文对汉文译著产生的社会历史背景、体现出的哲学思想及其意义进行了集中阐释。     

都市民族社区的宗教生活与文化认同--昆明顺城街回族社区调查

长期以来,昆明顺城街回族社区居民共同的宗教生活,促成了他们对本民族文化的认同,维系了回族社区的存在。但在现代文化的冲击和都市文化的濡化下,该地区居民的宗教信仰和宗教活动也发生着不断的变化,出现了中老年人对伊斯兰教更虔诚,对本民族的文化认同感增强,而年轻人却与之相悖而行的状况。     

伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为研究——以石河子乡六宫村为例

回族穆斯林在伊斯兰教消费观的影响下,其消费观念及消费行为,受到了当地经济发展水平影响和少数民族风俗习惯的制约,形成了回族穆斯林独有的消费文化。在宗教信仰的制约下,回族穆斯林群体间通过秉持共同的消费观念、消费行为模式展现出一定的民族认同感。笔者以新疆石河子六宫村为例,对伊斯兰教消费观与回族穆斯林消费行为的现状、特点及成因进行研究,并作出相应思考。     

云南回族服饰

云南回族历史悠久,服饰文化多彩多姿,做好回族服饰的征集和保护,具有重要的历史意义和现实意义。回族由于受伊斯兰教和阿拉伯文化的影响,服饰式样和色彩独特。回族服饰,从总体上讲,就是要求美观、简约、清洁,反对邋遢和过度装饰。禁止男子穿透明和丝织品的服装,反对妇女故意暴露肌体和戴首饰。回族服饰可分为两类:一是传统服饰。回族由于与汉族数百年的文化融合,服饰已完全汉化或基本汉化,传统服饰已不多见。较多地反映着回族传统服饰文化特征的,就是清真寺的阿訇在宗教活动时穿的服饰。这种服饰,亦称“拜衣”。拜衣式样多种,有直领对襟、翻…     

民族文化与文化生态之另一视角

文化生态在历经文明与文化交流及传播时发生内化与异化,促使文化生态系统形成一个动态的多层面的交流与发展过程。文化生态学的中心意旨是环境与文化的相互作用与影响问题,其间,环境影响或决定文化的同时,文化也为适应环境而变化,文化生态系统因而发生位移与生态位变化,致使文化生态各个构成部分大都在被该系统溶铸的同时,又对该文化生态圈打上自己的印痕,民族文化与文化生态正是此种情景下建构新的存在样态。     

伊斯兰法中国本土化与回族伊斯兰习惯法的形成

伊斯兰法作为一种外来的法律制度,具有充分的文化属性,它在中国境内的发生、成长过程其实就是一种典型的法律本土化过程,而且这种过程是伴随着伊斯兰教的中国本土化实现的。它是回族在信仰伊斯兰教过程中,以《古兰经》和《圣训》为主要内容的伊斯兰教法运用“公议”和“类比”推导出来的法律论断,固化为本民族的生活制度(即习惯)后,通过民间宗教权威予以保障,所形成的一整套内控性的生活秩序规范体系。     

对文化的历史性和社会性的思考

文化是流动和扩大的,有变化也有创新,个人可以是一种文化的载体,在文化的不断创新中成为变体,经个人进入集体创造成为了社会的共识,使文化有了社会性。文化如果不为社会所接受就很难保留下来。文化自觉是一个艰巨的过程,首先要认识自己的文化,理解所接触到的多种文化,才有条件在当今多元文化的世界里确立自己的位置。     

"文化台独"危害海峡两岸和平统一的基础

两岸和平统一的基础是"一个中国"原则."文化台独"的历史观、文化观、民族观的核心就是全面否定"一个中国"的存在,最终的目的是"台湾独立建国".因此,"文化台独"推进的过程,就是两岸被推向战争的过程.     

试论文化研究的基本思路

文化研究的基本思路大致可以这样概括 :1 文化首先是一个特定群体共同拥有的意义系统 ,它最基本的功能就是确立和强化一个特定群体 ;文化发展的途径是通过个体与群体的冲突 ,生成新的符号系统 ,乃至生成新的内在法则。 2 文化是一个开放的能量交换系统 ,它服从于热力学第一定律和热力学第二定律 ;任何文化现象都是直接或间接地根据这两个定律服务于能量的转换 ;心理能量是能量摄取和转换水平的关键 ,但是心理能量的开发不是技术性的 ,而是象征性的。 3 人文科学的非线性特征 ,要求田野工作应该是一个多学科专家共同参与进行的系统工程     

城市外来少数民族文化适应的三层面分析模式--以深圳"中国民俗文化村"员工为例

本文在田野调查资料的基础上,描述了深圳中国民俗文化村的少数民族员工在物质维度、制度维度和精神维度的文化适应状况,提出了适用于文化适应研究领域的三维分析模式.文章认为,在面对纷繁复杂的文化适应现象时,三维分析模式能为研究者提供一个层次分明的观察基点.     

试论少数民族基本文化权利的界定

文化权利在国际人权体系中构成特定的类别,其中的一个重要方面就是少数人群体(包括少数民族)保持其传统生活方式的权利(《公民权利和政治权利国际公约》第27条),本文将其称为少数民族基本文化权利。少数民族的文化自由包含于少数民族的基本文化权利之中,少数民族的基本文化权利又包含于集体文化权利之中。由于少数民族传统生活方式是少数民族传统文化的核心,因而少数民族保持其传统生活方式的权利应成为少数民族文化权利的核心,即少数民族基本文化权利。     

文化育人视域下高校青年马克思主义者培养模式研究

文化育入与“青马”培养存在内在联系，“青马”人格特质要求培育机理中具有价值观融合、全时空教化和社会化培育等特征，而能够有效实现这些机能的最好途径就是文化育人。文化育人视域下“青马”培养理念是：内化于心、融化于制、外化于行和固化于物。紧密结合“青马”培养理念制定培养路径，通过科学的培养机制与规范对大学生骨干进行反复的激励、约束和训练，把社会主义核心价值体系点滴、持续地锻造和内化为“青马”的恒定品行。     

“双循环”新发展格局的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑

改革开放40余年,中国经济总体规模和发展质量有了大幅度提升,为应对新冠肺炎疫情和国际经济环境的急剧变化打下了坚实的基础。"双循环"新发展格局形成的历史逻辑清晰地表明中国经济发展的结构和质量均已达到了一个新的历史阶段;其理论逻辑则基于李嘉图比较优势理论,对我国要素禀赋及由此衍生的制度和文化需求提出了更高的要求;其实践逻辑则对深化改革和扩大开放双管齐下促进新发展格局的平稳形成,提供了更为基本的抓手和更为合理的预期。