黎族蛙崇拜的渊源及演变

黎族群众认为世间万物诸如日月、山川、江河、树木、风雨、雷电等都有灵魂,因此产生了以“万物有灵”观念为主的原始宗教信仰,衍生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等宗教信仰意识。黎族社会中蛙崇拜的产生也是源于“万物有灵”观念,主要表现的是对蛙魂、蛙神的崇拜。和广西壮族社会的蛙崇拜相比,黎族的蛙崇拜没有种类繁多的祭祀方式,也没有宏大的祭祀场面,而是以一种特殊的表现方式存在于黎族社会中。     

黎族原始宗教崇拜的成因及文化意蕴

海南黎族的原始宗教崇拜主要包括自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。从黎族五支系崇拜内容入手，从主客观两个纬度来探讨黎族宗教情怀的成因，并分析这种宗教崇拜所深藏的文化底蕴，可以发现其哲学思想的萌芽和服饰文化的形成都与其原始宗教崇拜密切相关。     

海南黎族原始宗教信仰形成原因及其特征探析

海南黎族原始宗教信仰已经渗透到黎族人民生活中的每一个方面,成为研究黎族必须着力探讨的重要内容之一。黎族原始宗教信仰的表现形式是多种多样,有祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和巫术崇拜;其形成原因也是纷繁芜杂,有自然根源、认识根源、心理根源和社会根源;其基本特征表现为原始性、习俗性和坚定的虔诚性。探讨这些问题,对于进一步深化对黎族的认识具有重大的理论意义和现实意义。     

白沙老古舞

老古舞源于黎族原始社会的祖先崇拜，是祭祀祖先时众人合跳的一种集体舞，表现黎族人民原始社会的刀耕火种、狩猎、捕鱼人类繁衍以及祭祀祖先亡灵等内容。     

转型时期本土宗教的复苏及其意义——以周口平坟事件为研究案例

中国汉地本土宗教,绵延数千年,弥漫于中国社会中,既包括传统帝制国家官方祭祀(官祀)与礼仪,也包括百姓对鬼神和祖先的崇拜信仰。民国以降,直至三十年前,乡民世界里的多神崇拜和民间信仰包括祖先崇拜,多半被目为迷信,在社会中被视为负面价值而遭摒弃。近年随着儒学复兴,本土宗教和信仰亦复逐渐复苏,并获得正面意义。在2012年周口平坟事件引发的争议中,不满随意平坟的民众认为,安葬先人和尊祖发乎自然,而知识界人士论证、呼吁最力者,亦在阐述祖先崇拜乃是中国数千年文化和本土宗教价值所在。此一现象,足征注意。     

黎族织锦“人形纹”探析

黎族织锦大量出现"人形纹"不得不引起学术界的关注,黎族民间和学术界有不同观点。从祖先信仰这一角度,认为黎族织锦"人形纹"深受黎族民间信仰特别是"祖先信仰"这一文化因子的影响,是这一民族心理和原始宗教观念的外在反映,从现实的功用看,对祖先的追忆往往是氏族人群调整社会关系、加强族群、群体认同的一种方式和手段,有利于团结血缘共同体和识别外族的作用。织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体,同时也是他者了解一个民族文化和民族心理的重要因素。     

滇南彝族自然神灵观念与村落格局

滇南彝族信仰原始宗教,深信"万物有灵".认为一个人生下来就灵魂负身,神有天神、地神和人神之分,鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼),并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观,神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境,并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动.     

萨满春祭拜祖祈福

萨满作为满人的原始信仰。信奉自然。崇拜祖先，因此清明祭祀又被称为“祭天拜柳”。     

与祖先神灵一起守岁：台湾各地民间祭祀

祭祖是中华民族恭奉祖先的传统信仰活动。它表达了炎黄子孙对家乡、故土的热爱和眷恋，也体现着中国人“报本返始”、“饮水思源”、“慎终追远”的传统观念和美德。     

彝族血崇拜刍议

血是生命的载体,人和动物每时每刻都不能缺少血,停止了血液循环就意味着死亡。在原始蒙昧时代,由于生产力低下,人们经常看见人畜遭受猛兽的袭击而流血死亡,因此,对血产生了神秘感和恐惧感,进而赋予血以神秘色彩而加以崇拜和信仰。如古代犹太人就认为:“一切活物的生命都存在血中”(《圣经·利未记》)。盛行自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等原始宗教的古代彝族人民把万物都视为有灵而加以尊敬和崇拜,血崇拜就是其中一种。在彝族的神话传说、禁忌、民俗、语言以及宗教中都表现了对血的特殊信仰,本文试从这些方面谈一点关于血崇拜的粗浅看法。     

探侗族的祖先崇拜

侗族,最早的祖先崇拜,是对女始祖崇拜,继而为始祖崇拜,族祖崇拜,宗祖崇拜,家祖崇拜。侗族的祖先崇拜主要反映在民间流传的神话里,残存于有关习俗之内。 女始祖崇拜 侗族传说远古时候,有4个“萨并”(Sax biins),①就此音译,可谓“龟妇”,②在坡脚“孵卵”,四个坏了3个,剩下1个,孵出女娃叫“松桑’(songh sangh);又在山麓“抱蛋”,4个损了3个,剩下1个,抱出男娃叫“松恩”(sOngh ngenh)。她(他)俩相婚配,生“蛇”、“龙”、“虎”、“雷”……以及人“姜良”(xangl liangc)、“姜美”(xangl muih)。③这种说法,显然反映了这4个女性,是一伙母系氏族群体,且以“龟”名统其称,同呼曰“萨并”,共是这一族群的直接祖先。早在时而于这里——山脚“分娩”(孵卵),时而在那里——山麓“抱蛋”(生育),过着动荡不定的原始游群生活时代,或曰母系氏族社会初期,已出现于世;同时也反映了人们在漫长的岁月里,从生理上认识到女性在繁衍氏族中的地位和作用,     

“片甫”·小议

《贵州民族研究》一九八二年第二期刊登田玉隆同志《从史学结合民族学看巴国与苗族关系》的文章里面有这样的叙述,摘要如下: 1“解放前黔东南苗族中‘有许多痕迹可寻’:黔东南苗族崇拜‘白虎’为祖先,他们把‘白虎’叫‘片甫’”。 2“苗族说:‘片甫’是苗族固有的,不是学自汉族,它也不是‘鬼’(只是祖先),是保护大家的”。 3“对‘白虎’的崇拜不仅是台江县苗族有,在剑河等其他地区的苗族也有。土司时     

仡佬族民间信仰与民族凝聚力的关系

从有濮、僚记载历史以来,仡佬族民间信仰就普遍存在于仡佬族人的社会生活中,这种信仰理念随着民族历史发展不断演化,从自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等多神信仰到今天仍然不变的祭祖、祭"神"等,成为维系其民族自信的纽带,也为民族凝聚力的增强起到了重要作用,其中的"和合"思想成为民族生存、凝聚发展的内在推动力量。     

试论苗族原始宗教的社会历史作用

苗族普遍信奉原始宗教,在其他民族的心目中,苗族历来信鬼好巫,乾隆《贵州通志》卷七中就直言不讳地说:苗族俗尚巫鬼,大部落有大鬼主,有家则有小鬼主。原始宗教虽然在苗族社会生活中不象传言那样影响广泛,但苗族民间普遍信仰则是不可争辩的事实。同世界其他民族一样,苗族信仰也经历了自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜以及英雄崇拜的阶段。在历史长河的演进中,苗族创造了自己颇具特色的原始宗教体系。 苗族原始宗教与基督教、佛教、道教等成熟的人为宗教相比,具有信仰的自发性、崇拜的多元性、无组织和教派之分、无固定活动场所、以不脱产的巫师为核心开展宗教活动等特点。 一提到苗族原始宗教,在现代人的意识中就把它与“装神弄鬼”联系在一起。其实从其发展初期来看并不尽然。恩格斯曾经指出:“事情很清楚,自发的宗教,如黑人对偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教,在它产生的时候,并没有欺骗的成分,但在以后的发展中,很快地免不了有僧侣的欺骗和伪造历史……”苗族原始宗教亦如此,在其发展初期是一朴实的信仰,并曾在苗族社会生活中发挥过巨大的作用。时至今日,它在苗族社会生活中仍保留有一定的市场。 因此,正确认识苗族原始宗教的社会历史作用,对于我们今天妥善对待苗族宗教信仰及其习俗,迅速加快     

鱼在苗族社会生活中的功能

鱼在苗族社会生活中使用相当普遍,具有许多社会功能。主要有: 1.宗教功能。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。在这些崇拜祭祀活动中,鱼是主要的祭品。《国语·楚语》就有记载:“其祭典有之曰:国君有牛享;大夫有羊馈;士有豚犬之奠;庶人有鱼炙之荐,……士食鱼炙,祀以特性;庶人食菜,祀以鱼”。可见,楚国在祭典中,庶民是用鱼来祭祀祖先的。苗族先民绝大部分居住于楚国境内,历史文化、习俗语言等方面都与楚人有着密切的关系。用鱼祭祀祖先,用鱼作祭品,不仅在古代,而且至今苗族地区还保持这种习俗。笔者的家乡凯里市舟溪一带的吴氏苗族,每年“吃新节”(七月半),他们祭祀祖宗的祭品是12碗饭,12双筷子,12杯酒和12尾鱼等;傩祭是     

神话传说视角下的黎族民间习俗

在悠远的文明发展进程中,黎族人民创造了独特绚烂的文化。黎族先民创造的人类繁衍神话、始祖神话和文身传说,与黎族传统的节庆习俗、祖先崇拜和文身习俗有着密切的联系,保留和传承着黎族古朴的民俗文化,同时也体现出黎族传统文化特有的精神内涵。     

水家原始宗教鬼神观念浅说

水家是个典型的泛神民族,信仰的鬼神竟有七八百个之多。因此,相邻的布依、侗、苗、瑶、汉等民族称:“水家的鬼多。” 在水家的鬼神观念中,其显著特点是:鬼与神不分,神与仙不分。鬼,水语称为“忙”     

黎族与土地崇拜相关的岁时节日及禁忌——基于黎族地区的田野调查

黎族的岁时节日,是黎族土地崇拜的伴生物。黎族的岁时节日非常繁杂,且同黎族土地崇拜有着非常紧密的联系,衍生了各式各样、内容相当丰富的禁忌。这些禁忌主要来源于黎族的自然宗教信仰和生产生活经验总结,有鲜明的民族特色,它有适时生产和维护节日气氛的功能并融入黎族的节日习俗,是黎族传统文化传承的重要载体。但其又有迷信和伪科学成份,具有它内在的社会历史局限性。     

佤族石崇拜

石崇拜是佤族原始宗教信仰的产物,其信仰的表现形式多种多样,有“梅神”石房子崇拜、牛角桩石崇拜、远古石器遗物崇拜、“相”石崇拜等等。佤族的石崇拜有着深刻的文化内涵,以石崇拜为核心,产生了大量的民间故事和传说,形成了独特的文化习俗。其中不仅包含古老的生殖文化的含义,而且反映了佤族历史发展的线索。     

敬祖文化的传承及其当代价值——以豫北滑县“祖宗轴”年画为例

敬祖,或祖先崇拜,是基于逝去的祖先的灵魂仍然存在,仍然会影响到现世,并且对子孙的生存状态有影响的信仰,是基层人民生存、凝聚、互助与自治的精神表达,在中国有着悠久的历史和传统。年画是民间文化传承的重要形式,真实记录了中国社会文化的基层状态,"祖宗轴"是豫北滑县年画的一种,主要表现团聚族群、祭拜祖先等,是祖先崇拜的轴画形式。敬祖有利于促进社会的稳定与和谐,明确地倡导珍爱生命观念和意识。在文化复兴的大背景下,客观认识其当代价值,从个人的存在、家庭的幸福、国家的稳定到社会的和谐,再到中华民族凝聚力的提升,为中华民族的复兴提供思想资源和民意基础。