孔子为何没有做成“儒教教皇”？

春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣。在这一大变革时期，孔子创建的儒学系统与道家、墨家、兵家、法家等学派并驾齐驱，形成了一个非常有影响力的派别，被后人称为“儒教”。孔子，理所当然地当成了儒教教主。不过，这个所谓的儒教，是后人推崇的，孔子当时从来没有罗马教皇一般至高无上的地位，反而惶惶然如丧家之犬，传说周游列国求了七十几个国君而不被重用，叹息说“我没路可走了”，创下了两千五百年前求职失败的吉尼斯纪录。     

孟子散文艺术特色浅析

孟子生活在战国中期，继承并发展了孔子的学说，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。其著作《孟子》历来被认为是儒家的重要典籍，具有长于论辩、善用比喻、气势磅礴等艺术特色，对后世散文影响深刻。（一）酣畅雄肆、气势磅礴气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于形象性和鼓动性，具有纵横家、雄辩家的气概，是《孟子》散文最主要的特色。如“许行”一章（《滕文公上》）首先问明许行一切生活资料的来源，以见社会分工的必要性；再进而论治天下之不可耕且为，列举尧、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故；然后斥责陈相背师说而学许行之道为用夷…     

探索孔子思想的精华

本文对孔子思想的精华作了探索性的研究。作者认为:孔子思想的中心是“仁”。“仁”的实质是“爱人”,它是被统治阶级要求人与人平等的观念,也是孔子的新人类观。孔子提出“仁”的思想的社会历史根据是尧舜之世“原始社会的民主自由”和西周社会“裕国强民的治理形式”。孔子提倡的“礼”是为“仁”服务的,是要“寓仁的教化于礼”。“仁”在政治上的要求是“要为大众谋幸福”,要作到这一点,就必须施行教育,培养“为仁一以贯之的政治家”。孔子作为教育家是“一代哲人”,他创造的许多教与学的方法,都具有普遍的真理性。作者认为,以往一些儒家正宗学派对孔子思想多所歪曲,对后人影响很大,现在应该重新思考,恢复孔子思想的本来面貌。     

期刊选粹

《新闻周刊》中国向世界展现温和的孔子在“建设和谐社会”的口号下,中国春秋时期的大圣人孔子再次受到中国人的尊崇,为此, 中国开始了一项投资100亿美元的“中国文化推广计划”的实施, 并拟在2010年前在世界各地建立 100所“孔子学院”。近年来,在中国外交部和教育部的推动下, 一系列旨在推广汉语教育和提高中国形象的中国文化中心将陆续在世界范围内成立。一位学者说,中国政府希望通过“孔子的魅力与温和的形象”帮助自己在海外赢得朋友,扩大在海外的影响。     

人文人生——两副对联的人文记忆

一1992年与卢嘉锡副委员长在公务车里聊起我的取名,到目的地的宾馆里,他为我题写了一副楹联:江汉秋阳通典籍汉宫秋月谙词章小时候,我家离福州市圣人殿(孔庙)不远,看到门前两边长墙上,一边写着“金声玉振”,一边“江汉秋阳”,我知道了:我的名字“汉秋”就是从这里取的。“万世师表”、“至圣先师”孔子的形象就深植幼小的心田。上北大,我不是哲学系学生,却有时偷偷地去听冯友兰先生的哲学史课。我上中文系,在游国恩先生的《中国文学史》、魏建功先生的《古代汉语》等课程里学到了:《孟子》中的“江汉以濯之,秋阳以曝之”是形象地比喻孔子的伟…     

颜回形象比较研究——以《论语》、《庄子》为中心

颜回在中国哲学史上有着特殊的地位,他没有著述、没有功德,却被人们尊称为“复圣”,这似乎有些“名不副实”,但是通过对《论语》、《庄子》中颜回形象的对照发现,这一礼遇是得当的。颜回的“好学”精神、杰出的政治思想以及“颜乐”精神在中国哲学史上产生了深远的影响。当然,儒道这两篇经典关于颜回形象的记载也有不一致的地方,所以,道家经典《庄子》对颜回的记载是否具有客观真实性,也是值得探讨的问题。     

老庄思想特质的分界

本文认为老、庄思想有本质区别。《老子》侧重于政治哲学范畴，表现出经验独断的思维形式，与兵家理性有渊源关系。《庄子》则从孔子儒家传统走出来，侧重于人生哲学范畴，表现出开放、流动的思维形式。从“黄老”到“老庄”的演变乃基于对《老子》的误读，《庄子》涵盖了《老子》。老、庄都没有形而上的自觉建构，“道”依附于经验层面，并非思想核心，因此现代学者据此把老、庄作为一个思想学派没有把握本质。汉以来的“九家”说已经不适合现代思想发展的要求。     

中国儒学及其现代价值

一、儒学的创立与发展儒学是中国传统文化的核心，它由中国春秋末期的孔子创立，至今有2500多年的历史。当时私人办学的风气兴起，打破了“学在官府”的局面，一些精通诗、韦、礼、乐的知识分子开始了“师儒”的生涯，这便是最早的儒者，孔子是他们的代表人物。他首先把“仁义”作为儒学的最基本思想，开始了对人的最早反思，并广收门徒，在儒学上取得成就的弟子就有72人，由此形成了一个以孔子为核心的学派，后世称之为“儒家”。儒家与当时的墨家、法家、道家等众多学派及其代表人物一起被称为“诸子百家”。到了战国时代，由于孔子的弟子…     

孔子的"仁"与"忍"

“仁”是孔子思想的核心 ,也是产生儒家其他思想主张的基础。孔子仁学对个人所提出的要求就是道德自觉 ,一种自我规范。它实际上是孔子眼中的“人”的道德模式 ,是一种人格理想。由《论语》中所提及的仁人、君子结合孔子本人的思想行为追求 ,可见“仁”就是一种心灵的平静和行为的儒雅。之所以如此 ,是因为仁被纳入了礼的约束之中 ,“非礼勿视 ,非礼勿听 ,非礼勿言 ,非礼勿动”(《论语·颜渊》以下只称后两字 )。仁是本质 ,而礼则是一种表现形式 ,即“克己复礼” ,而“礼之用 ,和为贵”。所以“礼”无论是作为社会 ,还是个人行为的规范化制…     

德有所长 形有所忘——庄子笔下的残疾人

“故德有所长,而形有所忘。”这是《庄子·德充符》中的一句话,意思是:只要有过人的德性,形体上的残缺就会被人遗忘。作为哲学家的庄子,通过对残疾而有美德之人的叙写,主要是破除人们对外形的肤浅观念,强调重视人的内在性,要以焕发道德生命的光辉。这是庄子进步人生观的一个组成部分。在《人间世》、《大宗师》,尤其在《德充符》中,庄子以寓言的形式来表达他这种非世俗进步观念。我们撷取几则以飨读者。 “不言之教”的王骀 鲁国的王骀是个被断足的人,但他像孔子一样有很多学生。他的教育方式与孔子截然不同,没有课程