对比世界各地神话中人类面对洪水的态度

中国神话强调"治理",而西方神话强调"逃避"。印度神话也强调了神与人的合作,但更多是为了突出神的"救助",而非人的"抗争";希腊神话虽有抗争,但是却依然强调人神对立。     

中国神话与希腊神话悲剧特征寻异

学界普遍认为中国是一个缺乏悲剧精神的民族,因而也缺乏纯正的悲剧传统。然而,事实上,在我国的太古神话中,悲剧性神话却占据了相当大的比重。与古希腊神话一样,中国同样不乏悲剧传统和悲剧精神,反抗神祗的悲剧就是中希神话注重表现的一个共同内容。本文考辨了中国神话与古希腊神话的悲剧特征及其底蕴,分析了两者不同的悲剧意识与悲剧特征。研究认为,中希悲剧神话分别代表了西方的海上诸文明的聚合形式和东方的内陆诸文明聚合形式,这两种聚合的作用表现出的重伦理与重哲理之别,必定消解古希腊式悲剧在汉语世界出现的可能。     

神话·世界神话·东方神话

一 神话——人类精神结构的丰碑 在雅典卫城雅典娜神庙的台阶上,有两只巨大的脚印,脚印里满是密密麻麻的字迹,据说这就是古希腊智慧女神留下的启示后人怎样创造文明社会的密码。所以,至今仍有人在绞尽脑汁企图破译这些文字。这种人有所不知,丰富多彩、神秘魅人的古希腊神话本身,就是神的智慧启示录。神是人创造的,神话,正是人类远祖留给我们的一份最早的精神文化遗产和信息密码。     

良渚文化时期的伏羲神话母题

通过对良渚玉器神人兽面纹的解读 ,并印证于典籍文本和民俗学田野作业 ,可以得出如下结论 :伏羲是浙江先民的祖先崇拜 ,早在良渚文化时期即已形成的神话母题 ,对后世口头故事产生了深远影响 ,致使伏羲神话在浙江大地上世代相传 ,绵延不绝。神人兽面纹指的是神话人物伏羲的这一假设似可成立     

天照大神与黄帝主权机能之比较——以《古事记》和《山海经》为中心

法国学者乔治·杜梅齐尔提出的神话三机能理论是在功能体系上对神话的重构,并已在印欧文明中获得了验证。日本学者大林太良、吉田敦彦将这一理论运用到日本神话分析中,得出了日本神话符合三机能体系的结论。这种三机能体系提供了一种比较的标准,可以用于中国神话与日本神话的比较研究中。从《山海经》与《古事记》这两部中日两国最早形成神话体系的经典来看,天照大神与黄帝这两个主权机能神在谱系、与其他机能神的关系上显现出有别于印欧神话的一些特征。而这些特征正是源于两种神话形成时期的社会发展状况。     

奥林匹斯教中的神话对古希腊哲学的影响

奥林匹斯宗教作为古希腊哲学产生时期为各城邦所信奉的宗教,所包含的神话对古希腊哲学的产生具有很大影响。奥林匹斯宗教中人格化的神灵所表现出来的自由、开放气质为后来的文明所继承,并且奥林匹斯宗教中的神话本身也蕴含了一些对世界本原的思辨。     

致命的『脚跟』

近观进口影片《特洛伊》,让我最感兴趣的是影片中关于英雄阿喀琉斯“脚跟”的描述。阿喀琉斯是古希腊神话中的大英雄,刚出生时,母亲为了让他永生,白天用神酒搽他的身体,夜里用神火锻烧,还把他倒提着在冥河中浸泡,以使他刀枪不入。只有他母亲手捏的脚跟没有浸到冥河水,这就成了他全身惟一可以受到外界侵犯的致命弱点。阿喀琉斯长大后,在特洛伊战争中屡建功勋,所向无敌,然而最后却被探知他那个弱点的太阳神阿波罗用毒箭射中脚跟,英雄抱恨而死。“阿喀琉斯脚跟”,是古希腊神话中一个出名的典故,其比喻的内涵十分深刻。世界上每个人都有自己的弱…     

《诗章》丰产神话探析

《诗章》中主要的丰产神话有希腊的珀耳塞福涅逝而复出的神话及叙利亚的阿多尼斯悲剧神话。这些神话中的丰产神或植物神都有从黑暗的地府返回光明的阳间、由死亡转向复活的经历。蕴含死而复生意义的丰产神话成为庞德探索战后西方“荒原”的载体，这就是诗人在诗篇中运用神话的现实意义。     

中国原始历史意识与中国古代神话传说——论中国原始历史意识溯源研究的前提性问题

通常,中国原始历史意识被认为应当从中国神话传说中溯源;实际上,其源头可能并不仅限于此——远古先民对祖先业绩的追述乃至对亲身经历往事的回忆等等也可以产生历史意识,甚至更有合理性。其次,中国史学家往往有意无意地将"传说"而非"神话"当作中国历史意识的源头,这也折射出中国神话和西方神话在中西方历史意识起源问题中的作用有某些差异;而实际上二者也确有明显区别。再者,"神话"和"传说"确非一回事,在寻觅中国原始历史意识的源头时,应该首先明确区分二者并辨别清楚它们在中国原始历史意识起源中的不同作用。另外,中国神话固然有明显被"历史化"的成分,而中国历史同样有被大量"神话化"的情形,因此,必须首先厘清中国各神话和历史事件的先后次序及彼此关系,才可能在此基础上去探讨中国原始历史意识的起源问题。     

我党创建时期五位浙籍共产党人

在古希腊神话中,有一个美丽的传说:普罗米修斯盗取天火,给人类带来了光明和温暖。20世纪初,在地球东方中国的一批先进分子———现代的“普罗米修斯”,取来和传播马克思主义的“圣火”,创建中国共产党,给苦难和黑暗中的中国人民带来了光明和希望。在这批先进分子中,有几位是浙江人。     

古希腊时期悲剧命运意识与秩序——以神话传说为例

古希腊罗马文化史系孕育着西方文明思想的源头,而古希腊神话与传说则是传承古希腊罗马文化的根基载体,通过古希腊神话传说来探讨当时的社会秩序同人们悲剧命运的联系,对于了解和进一步探索古希腊时期的悲剧精神意义深远。     

“藏彝走廊”诸民族英雄传奇的叙事解读——从英雄之死与他世界说起

从英雄之死来探求英雄传奇的叙事特点,英雄传奇是介于英雄神话与英雄故事之间的形式。而"藏彝走廊"诸民族的英雄传奇具有自己独特而相似的一些叙事环节,在神与人之间,体现着不同于英雄神话的要素——他世界(物世界)的出现,并把英雄死亡的原因归结在这个世界。     

中国古代的虹霓神和射日神——说东君和羿及其关系

现存《九歌》中的“东君”究系何神,历来注家及研究者众说纷纭,莫衷一是。综合起来,大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。笔者感到有进一步研究的必要。经过考查,我以为《九歌》中的东君应是远古初民所祀奉的虹霓神——作为与日神对抗的雨虹之神——在后代典籍里又演化为作为射日神的羿,因而《东君》其辞不是对太阳神的礼赞,而是对它的诅咒和毁灭;东君和羿的神话表明了中国远古太阳神崇拜地位的结束,在神话研究中具有重要价值。下面加以说明。     

巫术文化与文艺起源

文艺起源与巫术文化有千丝万缕的联系:音乐、舞蹈、雕刻、文学等多种艺术形式都是从原始的巫术和祭祀文化中产生的。宗教祭祀和巫术活动以艺术为手段达到神人沟通的目的,而艺术形式和内涵又在巫术文化的发展中走向深化和成熟。文艺的起源与发展,与巫术、神话、图腾等多种文化观念的交织融合密不可分。     

被扭曲变形的战争符号--关于女人与战争的一个文学话题

第二次世界大战中声名显赫的常胜将军巴顿曾经这样说过:“战争让女人走开。”相信他主要是从人的性别特征角度去认识和评价女人的。确实,如果让纤弱娇柔的女性在战场上与孔武有力的男性竞逐叱咤风云的时代英雄角色,其实就无异于让男人用指节粗大的手拿着针线与心灵手巧的女性比赛绣花一样,其结果是不言而喻的。不过,在人类文明的发展进步过程中,确实又有过一些女性的人生命运和人类的战争紧密相关,比如古希腊神话里美艳艳伦的爱之神海伦,中国唐明皇时代的杨贵妃,还有那个被美国南北战争时期的林     

刘征献的“大地”情愫

就刘征献整个艺术创作而言,他的油画作品里渗透出来的对“土地”与“文化”的非理性情思,满溢出来的是无所不在的“大地情愫”与“文化自觉”。在众多艺术意象中,“大地”往往被赋予一种“母”的文化原型与文化意象。古希腊神话中大地之神常常被视为母亲女神;人类的创世纪神话,我们的先人们往往是取之于泥的,泥土成了我们的生命的符号和肉体的象征,故有“地之不存,人将焉附”之说;法国油画家华托的     

信仰·仪式·神话——“产翁”与“射日”习俗解析

"产翁"即男子"坐月子",是唐至清代广泛流行于中国南方壮侗语族先民中的一类特殊习俗。与"射日"有关的神话在中国也曾广泛流行,西南地区苗瑶族群中至今流传,甚至遗有表演这一神话的"射日舞"。分析发现,二者均是古之某种仪式的遗存。其中,"产翁"之俗是人们相信男子"坐月子"可保母子平安信仰下的一种仪式,它的出现或与南方湿热气候下初生儿的存活率有关。而"射日神话",本是对"射日"仪式的解释,"射日"是人们在旱灾中登高以箭射日的一种仪式,基于人们相信如此可驱退酷热的信仰,其或与发生在距今4000年前后的气候异常有关。     

马克思"劳动主体"思想对"牧人与羊"模式的批判与超越 ——以《1844年经济学哲学手稿》为中心

"牧人与羊"是《圣经》中指代神人关系的经典譬喻,在这一比喻中,人始终遭受外在至高力量的宰制,以及受到从民众中分化出去的,被神授命的"小牧人"的安置。《1844年经济学哲学手稿》呈现出这一关系范式不仅运用于中世纪的政治神学,也存在于资本主义时代的拜金钱教中。马克思"劳动主体"的思想蕴含着批判、打破"牧人与羊"这一模式的理论资源。     

城市神权与古希腊罗马城市制度的建立

古希腊罗马城市是一种宗教性的联盟体,城市因神庙和诸神的存在而具有了神圣的意义与合法性,城市制度的建立来自于城市神权。宗教信仰与古希腊罗马城市的建立、城市神权与城市权力结构、城市神权与城市公民的权利义务等三个方面,有着密切的联系。神与神的联盟促进了人与人的合作关系,神与人的契约规制着人与人的关系,神与人的契约的履行是古代城市法治源头的最早体现。     

试论神话中神的内涵、本质及特点

大凡神话,所叙述者皆为神灵或超自然物的事迹。由此,神话才具有许多区别于其它口头创作样式的特征。神话中的神,是一种极为特殊的形象体系,呈现出十分复杂的状态。因此,对神话中神的内涵、本质及特点的探讨,有助于从深层结构上准确地把握神话的性质和特征。本文想就以上问题谈一些不成熟的意见,向神话研究者请教。