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在广西龙胜乐江宝赠村上寨,每年的农历二月的第一个卯日是宝赠萨岁的生日,每年的这一天当地人都会为萨岁举行隆重的祭萨活动,不仅有传统的祭萨仪式,还有现代的文艺表演,人们祈祷萨岁保佑村寨平安、六畜兴旺。 相似文献
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当前在非物质文化遗产保护背景下,全国各地出现了民间文化遗产化建构的趋向,这一现象反映了地方社会利用已有资源谋求向外发展的途径和努力,也勾画了民俗传统变化发展轨迹的一个侧面。通过田野调查资料,呈现了桂北宝赠村侗族祭萨经过展演、阐释和整合,被建构为具有多种价值的非物质文化遗产的过程,揭示了被遗产化后的祭萨形态与现实生活中的民俗活动存在差距,讨论了文化遗产化背后的动机及其参与的力量。藉此,也指出了民间文化在新时期的变迁态势。 相似文献
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萨岁是侗族人对去世祖母的称谓,并且成为重要的民族文化元素。在侗族文化里,萨岁被看作是具有大神通的一种神,可以帮助本族人打败敌人和抵御各类灾害,是村寨的保护者,关系着族人的幸福,在该民族精神层面占据非常高的地位。阐述了该民族祭祀过程中萨岁相关的侗族舞蹈,也对围绕萨岁的侗族崇拜进行了介绍,并以此为基础,讨论了萨岁对侗族舞蹈的重要作用。 相似文献
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1985年,贵州省民族研究所组织调查组,到黔东南苗族侗族自治州从江县九洞地区进行社会调查,笔者有机会参加了此项工作。在调查中发现一本珍贵的侗族古籍,书名为《东书少鬼》,按汉文意可译为《卜鬼通书》,它是一本用汉字记录侗语的抄本古书。这本书是在为侗族萨神——女神(又称萨玛、萨岁、萨柄、萨堂)安坛设祭时,巫师必须诵读的“经书””,平时巫师看鬼卜卦是不能念诵的,把它视为“圣经”和“传世之宝”。该书内容尽管有许许多多的求神保佑的词语和祭神的礼仪,如果我们揭去它神秘的面纱,其主体内容,则是叙述侗族萨神——萨玛的生平、活动地域以及她的政绩、武功等等。该书实际上是一本记述侗族历史文化的史籍。为了向民族研究工作者提供侗族历史文化史料,特将它的主要内容作一简要介绍。 相似文献
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1986年中国民间文艺出版社出版的《嘎茫莽道时嘉》(简称《嘎茫》)和同年的贵州人民出版社出版的《神话新探侗族萨神系神话正误之辨》)简称《辨文》),皆以神话的起源,神名的属性,神系的排列,神坛的设置,“图腾”的迹痕,等等为由,否定侗族村寨设坛供奉的女神,不是“萨岁”(sax siis),而是人类的创世祖“萨天巴”。批判“萨岁”的 相似文献
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南部侗族,过去每建新寨,顺遵古规,先置“地祗”。侗语谓之“堆头”,或曰“堆柄”。即《祭祖歌》和《巫词》说的:“未置门楼,先置地祗。未置寨门,先置‘柄地’”。前者系地神之所,后者系侗族供奉的女神之名之处。现在两者同是一址,同属一神,一并供奉,称为“然萨”(祖母屋),或“膝萨”(祖母坛)、“堂间萨”(祖母殿);汉曰“圣母祠”、“社稷坛”、“威宁祠”。称其神为“萨柄”,或“萨麻”、“萨岁”、“萨堂”。尊其地为神圣不可侵犯之境,奉此神为至高无上,保境安民之神。其址:一设在露天,一设在室内。前者垒土成丘,形同祭坛,上植株黄杨,旁置一伞;后者于室中积一白石堆,中插一半开半合,上披红 相似文献
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夏天脚步的到来,唤起了台湾乐迷们夏天必不可少的的共同记忆。而这记忆,非台北贡寮海洋音乐祭莫属。从2000年“角头音乐”发起首届海洋音乐祭开始,台湾的独立乐团和创作者有了发声的表演舞台,每年夏天台湾乐迷都如朝圣般,前往台北县贡寮乡福隆海水浴场来参加一年一度的海洋音乐祭。 相似文献
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张显勇 《河南省人民政府公报》1997,(7)
神州钧宝送香江普天同庆贺回归——我省赠香港回归贺礼珍品钧瓷瓶7月1日,是中国共产党诞生的日子,1997年的7月1日,更是一个举世瞩目普天同庆的日子——我国政府对香港恢复行使主权。这是中华民族洗雪百年耻辱,炎黄子孙扬眉吐气的一件大事,它标志着一个沧桑历... 相似文献
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祭禹活动有着悠久的传统。绍兴于1995年重启祭典大禹活动,确立"每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭"的原则。大禹祭典活动尽管有着经济元素在内,但更多的是一种文化活动。大禹祭典是一种"被发明的传统",体现着传统元素与现代元素的交织。它的符号意义包括:唤起了社会对大禹精神的认同;再生产大禹文化;是推动大禹文化传播的载体。大禹祭典活动经过多年的发展,促进了大禹文化向社会日常生活的渗透,推动了大禹文化的海内外交流,并提升了绍兴市历史文化的海内外影响力。 相似文献
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根据在三宝侗寨田野考察所获得的民俗生活材料,特别是口头传统中有关侗族女神"萨玛"的故事和传说,结合当地萨玛祠的管理方式、萨玛祠管理限的交接、祭萨仪式以及萨玛节展演的行为细节,和黎平侗族村寨进行对比,对学界目前比较普遍的三宝侗族萨玛节是"母系氏族遗存"和"原生态文化"等观点提出质疑,并大胆尝试在侗、汉等多民族居住交界处,应从文化"多维度变迁"的角度对民俗现象进行审视和分析的新思路。 相似文献
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每年的阴历腊月二十三日祭过灶神之后,北海的传统花街北京南路两侧的绿化带上,来自四面八方的花农们使开始了日以继夜的忙碌,搭建一座座竹棚,扎起一排排花架,大车小车地运来各种花卉, 相似文献
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每年农历二月初三,对于云南省红河哈尼放彝族自治州弥勒县的彝族阿细人来说,是一个隆重而盛大的节日。在这个节日里,他们用各种方式纪念把火种送到他们生活和生命中的先人﹍﹍木邓赛鲁。在神秘的气氛中,烈烈火焰从木柴中钻出,数百彪形汉子几乎完全赤祼,在神秘的音乐中摇曳着舞步,祭拜着他们的神灵,炫耀着野性的魅力,这就是被称为“东方狂欢节”的阿细祭火盛典。“东方狂欢节”——阿细祭火@张宏伟 相似文献
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试探“萨岁”神坛源流 总被引:1,自引:0,他引:1
“萨岁”(saxsiis),是侗族供奉的女神。在南部侗境,几乎村村寨寨,都设有她的神坛;在北部侗乡,虽然未见这种痕迹,但从新晃等地迁居鄂西南的侗族所信仰的“大母神”,和三穗敬奉的“圣婆”来看,在历史上也有这种现象。 相似文献