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作为一位极富争议的哲学家,尼采的思想涉及到国家、宗教、道德、艺术、爱情、历史等等方面可为蔚为大观.在西方哲学史上尼采是作为第一个提出现代性问题并试图予以解决的人,而他的一些法律思想也正是建立在他引以为豪的“权力意识”基础之上的。本文试图通过对尼采关于正义、自由、意识等具有法哲学价值的概念的分析为现代法哲学的发展提供一些帮助. 相似文献
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《甘肃理论学刊》2017,(5)
尼采认为社会主义提倡平等和民主,这会致使大量弱者得以保存,阻碍了强者的产生;社会主义宣扬无私和利他情感,导致自我的缺失;社会主义者留恋现实的惬意和舒适,无力创造更高文化。在马克思看来,弱者之所以陷于普遍平庸,在于遭受剥削;利他和无私情感的存在才能建成自由人的联合体,才能最大程度地保障人的个性和自由;自由时间意味着人的积极存在,更高文化的创造只有基于尽可能多的自由时间上才成为可能。从历史事实看,尼采不可能反对马克思主义,因为尼采不了解也没有研究过马克思,如果说尼采反对社会主义,他反对的只是马克思主义之前的空想社会主义,空想社会主义同样是马克思的批判对象,虽然二者对之批判的角度和目的不同。 相似文献
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周莉 《安徽警官职业学院学报》2003,2(1):90-92
大多数学者认为尼采是一位反形而上学的哲学家 ,而反形而上学用尼采本人的话来说就是虚无主义。在尼采看来 ,虚无主义是一个历史过程。从柏拉图———基督教哲学到叔本华哲学的虚无主义过程 ,也是最高价值自行贬值的过程 ,而尼采正是这一过程中最后登场的哲学家。但是他的虚无主义不是目的 ,不是归宿 ,而是一种手段 ,其真正目的在于塑造一种新的理性批判精神。 相似文献
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狄奥尼索斯是古希腊神话中的酒神,它象征着原始、狂野、自由和对生命的肯定。然而,随着思辨哲学,基督教和科学理性的盛行,狄奥尼索斯精神走向了衰落尼采对狄奥尼索斯进行了改造,把狄奥尼索斯当作艺术和美的象征,其目的就是要让生命意识和创造精神回到人本身,进而提升生命,恢复生命的激情。 相似文献
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徐复观是现代新儒家之一,他努力发掘儒家思想与现代西方政治自由主义相通的思想内涵,将自由精神看作是一切民族文化创造的根本精神,认定孔子是中国传统文化中创发了自由社会的人物。为了与现代西方的政治自由主义思想相区别,笔者将徐复观的自由主义思想称之为“文化自由主义”,其特征有三点:第一,他在将自由放在宽广的文化创造背景上加以讨论,使自由成为一种普适的价值,从而构成不同民族文化之间对话的共通性的正面价值。第二,这种“文化自由主义”的核心理念强调“我的觉醒”或日“自作主宰”,凸显个人意识之觉醒。第三,这种文化自由主义不是不关注政治自由,而是把政治自由看作是文化自由的特殊表现形态,并将政治自由放在德性自由与知性自由的基础之上,使政治自由获得坚实的人性基础与知性的基础。徐复观的文化自由主义有其理论上的优势,但这种自由主义未能区分政治自由中积极与消极自由的不同性质,对于政治生活中个人权利的尊重与落实缺乏足够的关注。 相似文献
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康德哲学从其"理性"概念出发演绎出"自由"概念.他的"理性"概念包含了西方传统哲学中关于理性概念的两大精神要素,即"努斯"精神与"逻各斯"精神,从前者演绎出理性的"先验自由";从后者则演绎出理性的自我规范性,即意志自律.他论证这种基于纯粹理性基础之上的自由则是为了确认人是目的本身. 相似文献
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自由关于人的天性。作为一项不可剥夺和神圣权利诉求,是任何历史时代之社会与制度共同体都必须予以保障和实现的。没有对自由的尊重和践行,所谓"每个人的自由全面发展是一切人自由全面发展前提"的美好承诺,就是一句空话。深言之,人的幸福生活的创造、个体生命尊严意识的获得均系于此;社会主义制度作为人类历史上最美好的制度形态,自由理所当然是其内在的最基本、最本质的价值追求,是其凝聚民心、民力之重要精神力量和精神纽带只能是自由。在社会主义核心价值观体系中,自由是最高的灵魂。中国梦在其更为深刻的意义上,不仅仅是国家富强、人民富裕,全体中国民众实质性地得到并享有自由发展、全面发展,才是这一伟大梦想的真蕴。 相似文献
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“人的自由而全面发展”始终是马克思主义创始人为之奋斗的共产主义理想的价值目标。这一思想的实质是重视人的自由发展,而其中蕴含的自由精神更成为现代社会的时代精神,从而生发出当代视域中新教育精神,即受教育者能真正自由自主地学习,教育真正促进每个人的才智充分发展并最终促进人的自由而全面发展。 相似文献
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尼采,一个19世纪的伟大哲学家,以他特有的思维为我们展示了人之生命的高贵与尊严。本篇拟以尼采在《查拉斯图特拉如是说》中阐发的精神三变为视角,来展现其对这些思想的反击,从而亦显现尼采对人的至纯至洁的生命的热爱。 相似文献
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论庄子精神自由的美学内涵 总被引:1,自引:0,他引:1
追求精神自由是庄子人生哲学的精髓。由于无法改变现实,庄子只能通过"游心"的方式来寻求精神上的绝对自由。他指出了实现生命自由境界的两条路径,一是自然无为,二是"心斋"、"坐忘"。实现精神的绝对自由意味着达至"得道"的人生境界,这种超功利的境界即为审美的境界。庄子哲学充分体现了中国哲学与美学密切相关的特点。 相似文献
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我国学术自由的宪法规范分析 总被引:1,自引:0,他引:1
虽然我国宪法没有明文规定“学术自由”,但是,从宪法对公民创造、表达自由和受教育权利保障的内在精神看,学术自由也是我国宪法制度的重要组成部分。明确、彰显和贯彻以大学自治为主要载体的宪法学术自由,不仅是我国高等教育科学发展的需要,也是学术的社会功能得以充分发挥的制度条件。 相似文献
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如果说劳动创造了人,并使人最终和动物区别开来,那么可以说创新劳动更能体现人的本质,是人的自由全面发展的本质体现,也是人的自由全面发展的实现途径。人的创新劳动能力的发展和人的自由全面发展是统一的历史过程。 相似文献
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吴玉军 《中国特色社会主义研究》2014,(3):69-74
自由是社会主义核心价值观在社会层面上的一个重要价值取向。社会主义作为比资本主义更高形态的社会,不仅需要创造出比资本主义更为发达的社会生产力、创造出比资本主义更高的民主,还应该充分尊重和保障公民的基本权利,努力创造有利于实现自由的各项条件、创造出比资本主义更高层次的自由。唯有如此,才能彰显社会主义制度的优越性,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。 相似文献
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文学的价值系于对人的关注和关怀,它更多地表现在个体精神自由的实现与主体审美人格的建构上,以对人的个体价值的尊重为出发点,以实现人的个性解放与自由创造为旨归。作为一种审美的社会意识形态,文学的价值既有“自律”的一面,也深刻地受制于文学之外的种种因素。 相似文献
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马克思创立的历史唯物主义自由观,为我们提供了科学认识自由的方法论前提。自由是每个人应有的权利,应该对每个人的自由权利给以尊重;人的自由在一定社会条件下,在人与人结成各种社会关系中才能得以实现;人的自由依赖于特定的物质生活条件。人的需要发展是人的自由发展的动因。按照马斯洛的需要层次可以把人的自由划分为生存自由和发展自由。按照自由的内容可以将自由划分为经济自由、政治自由、道德自由以及法律自由等。经济的、政治的和精神文化层面的因素综合影响着人的自由实现的程度。 相似文献