英汉数词习语的文化习俗及其修辞特点

数词除了计数功能外,还兼有了神秘文化色彩,即对数的灵物崇拜。探寻数词的文化渊源,并把英汉两种语言中的数字文化习俗及其修辞特点进行对比分析,能加深人们对数词的语言意义和民俗文化意义的理解。     

河北医科大学附属以岭医院：骨髓间充质干细胞移植结合中药治疗重症肌无力

河北医科大学附属以岭医院肌萎缩治疗中心重症肌无力科经10年的临床研究结果显示:他们自行研制的重肌灵系列制剂,具有较好的临床疗效,不仅能明显改善眼睑下垂、复视、肢体无力、吞咽困难、构音不清等临床症状,而且能降低患者乙酰胆碱受体抗体、改善肌电图电位衰减百分率,与强的松比较,没有副作用,且远期疗效和稳定性明显提高。实验研究结果显示:重肌灵能明显改善症状,改善模型大鼠的肌力,抑制抗乙酰胆碱受体抗体,但不抑制正常的免疫功能。“重肌灵治疗重症肌无力的实验与临床研究”于2002年被列为国家中医药管理局临床研究课题。2004年获石…     

解读“物”社会功能的实然逻辑与应然逻辑——鲍德里亚《符号政治经济学批判》“符号—物社会功能”的伦理透视

《符号政治经济学批判》一书,是鲍德里亚早期学术理论建构中分量最重的论著之一,也是其“死亡三部曲”的第一步.这部书的第一章“符号—物的社会功能”是承上启下之作,即上承《物体系》和《消费社会》的相关概念和思想,下启的不仅包括这部著作——《符号政治经济学批判》自身,还包括《生产之镜》和《象征交换与死亡》.在“符号—物社会功能”中,他一方面通过揭示“物”在消费过程中蕴涵的双重逻辑——物物交换的实然逻辑及其中隐含的“一种象征性交换体系”的应然逻辑,试图超越“物”的实然逻辑——一种满足需求的功能——使用价值；另一方面,他通过揭示物的炫耀性消费和仿象功能,试图超越物的生产之实然逻辑.在此基础上,他对物的形式符码及其社会实践的阐述,开启了他构建符号批判理论的“工程”.这样,他就“以符号生产和抽象的差异性社会关系彻底取代了马克思所强调的前提性的社会物质生产结构”,进而与马克思的历史唯物主义相背离.鲍德里亚没有从实体性的孤立个人主体出发,而是承袭了海德格尔式的关系本体论,触及欧洲当下现实社会生活中鲜活发生着的大量经济、社会、文化现象.由此,鲍德里亚“符号—物社会功能”理论逻辑的深刻性与局限性是显而易见的.他以人与人之间虚假的象征符码关联替代了物性功用存在之链,其对人类社会未来的展望则必然是悲观的.     

绿化荒山 致富果农

芒果,有"热带果王"之美誉,《本草纲目》称其为"果中极品";《岭南采药录》等古籍载,芒果有防癌、防高血压和动脉硬化等药理价值,被誉为"天地灵物,人间仙果";历史上,曾是皇室的贡果.     

论占有制度的价值

在民法中 ,占有制度一直占据着重要的地位 ,在对物的利用中发挥着巨大的作用。本文论述了占有制度的三大功能 ,即 :保护占有功能、表明本权功能和取得本权功能 ,并提出了在中国构建所有权、他物权、占有制度相协调的物权法格局     

“厚道人”的幸福经

每当乡亲们称呼胡殿文“桃王”“牛人”时，他的脸上总是露出幸福的笑容。胡殿文，平谷区刘家店镇寅洞村的一名普普通通的果农。他种的文化桃2009年摆上了国庆60周年的国宴，他与50个大桃收购商结成朋友，种的大桃不出地头就被商贩抢购一空。     

你怎样搜集信息

信息工作是党政部门一项重要的基础工作。做信息工作要灵、快、准、新。 灵,对个人而言要消息灵、反应灵。善于从瞬息万变的事物运动中发现和捕捉各种信息,从众多信息中抓住最有价值的信息,从事物不断变化的过程中发现潜在的信息。灵不灵,与个人的政治素质和政治敏锐性关系密切。因此,信息工作者要努力学习马列主义、毛泽东思想,提高自己的政治和政策水平。     

图说宝岛

<正>桃猿第七冠上半季封王6月13日,中华职棒2014年上半球季封王赛在桃园球场落幕。当天桃猿队以6∶1击败中信兄弟队,夺得该队史上第7座季冠军。图为赛后桃猿球员在球迷抛出的蓝色彩带中庆祝封王。     

以情育人 寓教于乐——南宁市天桃实验学校办学侧记

展示办学成果的橱窗,玲珑的阅报栏,反映学生成长轨迹的书法、绘画、摄影、手工和习作的班级壁报,构成了天桃实验学校催人奋进的浓郁学习氛围。走进天桃实验学校,你会看到一张张美丽的笑脸,你能听见一声声甜美的问候,你更会看到荡漾在孩子们脸上的幸福与自豪! 久负盛誉的中国名校——南宁市天桃     

奇石与柳州

奇石之美与独特“品牌”谈起柳州的独特,人们或许各有一说。不过,当你走街串巷稍加留意,就会发现一道在其他城市并不多见的奇特景观：或是几家店,或是一条街,甚至一处偌大市场,竟然都在展呈着形色各异的奇美石头。奇石,你可千万别当只是普通的石头,原来就是这些天地造化的灵物,正在打造柳州独特的“品牌”,有人甚至已把柳州称做“石都”了,可见它所具有的独特价值和地位! 那么,究竟石以何奇,直教人务重其值,而且珍爱有加?     

公安工作与民俗

民俗具有社会性、模式性、传承性和变异性。其形成以社会生活为基础 ,其发展与社会生活相适应 ,对社会生活具有教化功能、规范功能和调节功能。民俗全面渗透于社会环境之中 ,对公安工作有各种影响和作用。公安工作应严格依法尊重民俗 ,充分开发利用民俗资源。     

民俗旅游资源的保护问题研究

基于民俗旅游资源开发过程中出现的各种问题 ,有识之士疾呼保护民俗文化的背景下 ,本文从参与民俗旅游资源开发的主体出发 ,探讨各个主体在民俗资源保护中的责任 ,同时提出一些建议。     

寻根小说中的民俗记忆与守望

寻根小说是新时期文学中重要的文学与文化现象,在这一思潮中有大量民间习俗的潜伏。本文以扎西达娃、余华,苏童等典型性文本为例,来铺展寻根小说中的民俗特色,揭开寻根小说的信仰习俗、巫傩习俗,鬼异文化等民俗学植被,肯定其在物质化时代对精神厚度和人文底色的守望。     

论明代四大奇书传说里的“马”话语

以明代四大奇书传说中提到的"马”为切入点,采用民俗学的方法,重点分析民间传说中的"马”话语,研究这个话语所传达的华北民间文化的认同意识.在亚太地区,如在东亚、东北亚和南亚,"马”词汇里还包裹着一层层的其他文化含义,如农耕民俗、马背民俗、阶层等级、佛教信仰、动物民俗等,这些民间风俗和民间信仰,在亚太各国的文化交流史上,也是一个值得注意的现象,近年正在引起亚洲民俗学者的重视.而在我国明代四大奇书的传说中,早已表现出了这样诸多的文化因素.     

贵州民俗文化旅游可持续发展研究

在贵州广大的少数民族地区分布着独特的喀斯特地质地貌、原生的自然环境和蕴藏着古朴、神秘的民族文化,成为反贫困的重要资源和物质依托,本文通过对贵州民俗文化旅游与反贫困SWOT模式分析,提出发展民俗文化旅游是贵州少数民族地区反贫困、全面实现小康社会战略目标的现实选择。。     

集市旅游--民族文化旅游开发的新形式

民族文化旅游主要指少数民族民俗文化旅游,目前已有多种类型的开发方式.集市是少数民族地区广泛存在的按一定周期聚集形成的市场,是定期出现的经济文化民俗大展演.开发集市旅游具有保持民俗的原生态、便于产品化、传统和现代便于兼容、投资少见效快、社会效益明显等优势,是一种有前途的民族文化旅游新形式.开展集市旅游活动,应处理好明确开发主体、安排作为目的地的集市的时空结构、营造主要创收点等问题.     

浅析道真仡佬族"哭嫁"民俗的民族社会伦理道德教育功能

本文运用文化人类学的理论 ,分析道真仡佬族苗族自治县的部分仡佬族中遗留的“哭嫁”民俗的民族家庭伦理道德教育功能。这种民俗有益于当前我们所提倡的素质教育。同时 ,民族民俗也要与时俱进 ,不断改革 ,在其中增添新的时代内涵。     

贵州西江苗族民间歌谣内蕴之民俗事象管见

民间歌谣与民俗往往同时存在,相互渗透,成为一种社会文化现象。贵州西江苗族民间歌谣亦涵盖了丰富的民俗事象,在此对苗族民间歌谣内蕴的民俗事象作一析理,以期为人们更好地了解和研究苗族文化提供可参鉴资料。     

Folk Art:A Splendid Gem

FOLK art has a vitality that lasts through centuries,and the aesthetic pleasure aroused by the art can be felt for generations.The book Chinese Folk Art presents readers with magnificent pictures depicting the folk art of Chinas Han people accompanied by a concise introduction.The book,of great artistic and cultural value,provides comprehensive,systematic,and authentic information about Han folk customs and culture,some of which are currently in decline.     

隋唐汉族风俗演进的趋向

隋唐时期生产力的空前发展、对外交流的频繁、文化的昌盛以及社会风气的开放 ,致使当时汉族地区的民间风俗呈现明显的时代特征。胡汉风俗的融合给了汉族风俗重构和更新的机遇 ;大一统的皇权促使风俗向着更为规范、一致的方向演进 ,一些风俗上升为礼仪并逐渐固定了下来 ;富足的物产提供了时人充分享受生活的条件 ,享乐、挥霍的风气愈演愈烈。