双校记——两所东北抗战流亡中学比较研究

1935年夏,豫南避暑地鸡公山上迁来了一所流亡学校——东北中学.通过百度搜索,出现的却是另一所中学——东北中山中学.同属东北流亡中学,1996年,东北中山中学在沈阳复校了,而东北中学却留在了历史尘烟里,仅供所属子弟们年复一年地怀想.1935年至1938年,东北中学在鸡公山办学整整三年时间,许多东北中学的学生从鸡公山走上革命的道路,奔赴抗日战场,后来又投身解放全中国,留下了许多可歌可泣的故事.2015年,沈阳日报成功推出了大型策划系列报道——东北中山1934 ～ 1946从一所中学的流亡抗战看民族崛起,今年又迎来“七七”全面抗战爆发八十周年,这更加促使我对两所东北抗战流亡中学进行比较研究和思考.     

北方各域满族民居传统环境景观语言比较研究

清建国后,其族人迅速从东北漫及全国各域,其民居景观文化,一方面保留其民族特色,一方面被各地方文化感染改变。这种发展,除历史演进的必然外,还受社会和人文因素影响。北方内蒙古八旗满族、陕甘宁八旗满族、东北老满族民居景观环境的承续关系和慢慢演变的差异越来越突出,形成不同的地方特色。满族同汉族合院聚落受以上两种因素影响外更带有各自强烈的民族性。     

论“七七”事变前后的东北救亡运动

"九一八"事变后,流亡关内的东北民众以"收复东北失地、打回老家去"为宗旨,开展了东北救亡的运动。至"七七"事变前后,运动得到了空前发展并收到显著成效。它不仅将东北流亡民众聚集于东北救亡总会的旗帜之下,而且还与全国的抗日救亡运动相结合,融汇到全国抗战的大潮之中。所以能够如此,与当时党的正确领导、国共合作的良好背景、救亡团体内部的团结密切相关。     

民族生活文化的以物寓意——以满族生活文化为个案

一个民族的生活文化体现着这个民族的行为规范、道德准则和价值判断，形成本民族独特的文化模式，它决定了该文化内部呈现出相对统一和首尾一致的状态。物事寓意是满族生活文化的主要特征之一，随着社会的发展，这一特性，完全进入了满族大众社会文化的轨道。作为满族先民的肃慎“矢石”文化就奠定了后来满族“骑射文化”的主旋律和民族精神，标志着满族与其他民族之所以不同的鲜明特点。满族生活文化的种种事物和现象表明，这些事物和现象首先是一种具有丰富、延伸和可变的社会现象。当它在社会文化的轨道上运行时，不再是简单的、带有某种…     

满族文化与东北地区经济发展

满族文化历史悠久,是中华文化的重要组成部分。当前,满族文化作为一种精神力量,能够在东北经济建设过程中转化为物质力量,为东北地区经济的发展提供燃料、引擎和减震作用。因此,我们应处理好满族文化与东北地区经济发展中的辩证关系,通过挖掘满族文化中的积极元素,为东北地区经济发展助力。     

论东北救亡运动与抗日民族统一战线

论东北救亡运动与抗日民族统一战线王连捷东北救亡运动是在中国共产党抗日民族统一战线策略思想的影响和推动下，由东北爱国民主人士、流亡民众和东北军爱国官兵共同发起的抗日爱国运动。这场运动不仅以宣传抗日爱国、支援东北抗日、收复东北失地为宗旨，而且在中国共产党...     

“黑土歌”：音乐与文化的握手

不久前，黑龙江省歌舞剧院民族乐团赴台演出，在台中、高雄、台北举办了3场民族音乐会，粗犷豪放的旋律点燃了台湾民众火一样的激情。由黑龙江省歌舞剧院民族乐团推出的这台主题为“黑土歌”的民族音乐会，有着深厚的文化底蕴和浓郁的地方特色。乐团演奏的《东北风》、《满族风情》、《组曲》等曲目均出自著名作曲家刘锡津和隋利军之手，讲述了黑土地上人们的劳动、生活与爱情，展现了一幅具有浓郁的黑土风情的壮美画卷。     

对内蒙古满族乡传统民居在社会主义新农村建设中的点滴思考

在走访调查内蒙古满族民族乡的新农村建设中看到,许多具有满族特色的传统民居被拆除,代之而起的是千篇一律、枯燥单调和毫无特色的方盒式砖瓦房。今天应大力提倡民族文化的多样性,应对满族的传统民居予以保护或维修。满族传统民居是满族文化的重要组成部分和载体,它的民族性、实用性和舒适性显而易见,今人为追求时尚而弃之是十分可惜的。     

独龙族文化遗产保护

云南满族较早地融入了当地的城市化进程，日常生活习俗方面与东北聚居区相比有很大不同，保留下来的文化遗产并不多。所以当我们谈到云南满族的文化遗产保护与传承时，就会更多地涉及到满族文化遗产的普及和引进问题。     

满族文化与东北地区经济发展

满族文化历史悠久,是中华文化的重要组成部分。当前,满族文化作为一种精神力量,能够在东北经济建设过程中转化为物质力量,为东北地区经济的发展提供"燃料"、"引擎"和"减震"作用。因此,我们应处理好满族文化与东北地区经济发展中的辩证关系,通过挖掘满族文化中的积极元素,为东北地区经济发展助力。     

研究满族在社会变革中的发展史 探讨民族发展进步的规律

最近云南民族学会满族研究委员会成立，请我做顾问，很感谢。其所以如此，一个重要原因是，不仅我的家乡（河北）沧州、盐山一带有满族兄弟，而且还有许多满族战友和朋友。抗战时，在冀鲁边区和我一起战斗、任卅一支队司令员的杨靖远烈士（原名荣向超），就是一位著名的党的满族将领。建国后更认识了关山复等老同志，在他们的教诲下，使我对满族问题产生了很大兴趣。过去一提满族就联系清朝末年的腐败和西太后的误国。且不说清末的统治集团有汉族握有实权的李鸿章等辈，仅就把整个满民族与满族统治阶级的罪过混在一起而言，就是一种民族偏见…     

关内外现代家族小说的创作取向与研究态势

表现封建家族的没落和解体,展示不同家庭角色的人生选择与情感历程,始终是新文学作家最具激情和思考的创作母题之一。东北现代作家以立体式的图景展示东北社会在阶级矛盾、民族矛盾、军事冲突相互交融的实况下封建家族的生存态势和兴衰命运;通过对东北家族文化的揭示和家族中人物命运的描写透视东北现实,反思国家和民族命运。当今,对关内外现代家族小说的研究表现出整体性特征和多元性态势。     

关注满族文化的保护和开发

如何保护和开发满族文化成为一些全国人大代表关注的问题。全国人大代表、哈尔滨葵花药业集团党委书记关彦斌说,黑龙江省现有34个少数民族,其中满族人口最多,约为130万人,占全国满族总人口的12.1%,占全省总人口的3.52%,因此保护和开发满族文化既有利于民族团结，也有利于民族经济的开发，也是建设边疆文化大省不可或缺的重要内容。     

投笔从戎话当年

1931年“九·一八”一声炮响,我成了流亡学生,流落北平,入张学良将军为收容东北流亡学生办的东北中学就读。我们既学文化又学军事,穿军装过着军人的生活。大家正在卧薪尝胆苦练杀敌本领准备打回老家去时,1935年国民党政府和日本人签订了《何梅协定》,把华北五省变成所谓自治,实质上在日本人操纵下实行汉奸统治。令人不能容忍的是日寇居然要求解散东北中学,说东北中学是培养抗日分子的。张学良校长把我们迁至河南信阳鸡公山。大家被逼上山后,义愤填膺,纷纷投笔从戎。我于1935年7月中旬和十余个同学,拿着张学良校长的推荐信,到北平报考中央军…     

深情忆恩师──“五四”同龄人赵明

八十高龄的赵明老人，看上去懦雅、淡定。他是公安部离休干部，一生创作了《寂静的山林》、《南海的早晨》等一批脍炙人口的电影剧本，是一位知名的公安文学作家。赵老是五四的同龄人，他的中学老师吴仲涵曾经亲历五四运动，对他的影响很大。忆起少年时流亡的求学时光和敬爱的师长，赵老心潮难抑，语多感奋。“九·一八”事变后，家乡沈阳沦入日寇之手，我随家人流亡北平。1934年我进入北平国立东北中山中学，参加过著名的“一二·九”学生爱国运动。时任数学教员的吴仲涵先生，极力主张教学改革，为我们打下了良好的数学基础，然而他对学生…     

论抗战时期陕西黎坪垦区的开发

自"七七事变"爆发,民族抗战揭开序幕以后,冀鲁豫晋诸省遭受暴敌蹂躏,流亡民众,络绎来陕,先后统计至10万人以上。陕西为安抚流亡,增加生产,于是利用境内荒地规划垦区,组织移置难民,施行垦殖。黎坪垦区作为陕南地区的代表,其在抗战时期的开发取得了一定的成效。     

东北救亡群体在中共接收东北过程中的历史作用

九·一八事变后,在东北军民14年的流亡岁月中,东北军爱国将领、东北爱国民主人士、东北籍共产党员等构成了东北救亡群体,共同为收复东北、打回老家而努力奋斗。在抗战胜利后,他们按照中共中央的指示精神接收东北,迅速建立起各级民主政权。在国共内战开始后,他们反对国民党发动内战,谴责其武力抢夺东北的行径,为维护东北的民主和平及建设新东北做出不懈努力。究其原因,中共中央对东北救亡群体的高度信任、东北救亡群体创造性地总结和运用中共接收东北的策略方针才使其在东北的接收和建设中取得重要成就。     

一个鲜为人知的满蒙青年组织

一个鲜为人知的满蒙青年组织□倪福仙一成都“满族青年进修学会”是解放战争时期，先由在成都的满族、蒙古族青年自发组织起来，后在中共地下党组织直接领导的一个具有民族性质的青年群众组织。共存在５年时间。最初，学会只是以满蒙青年抱着为本民族雪耻争光的目的进行一...     

郭沫若与少数民族

在我国多民族的大家庭中，各民族间的关系如何，至为重要，它关系到祖国能否统一和革命事业能否成功。因而，民族关系问题，历来为我国革命家所重视和关注。郭沫若对此虽然没有专门、系统的理论建树，但在他一生的社会活动和文学创作中，却始终体现出对民族关系的重视和对史弟民族的关怀，热爱和尊重。他为改善民族关系，为促进各民族的平等、团结，曾作过不懈的努力和可贵的贡献。 与少数民族文化人的 交往和友谊 郭沫若生前与少数民族文化人有过广泛的交往，并建立了深厚的友谊。其中，与满族作家老舍，和维吾尔族历史学家翦伯赞，以及众…     

“满清”一词不可乱用

在一些报刊文章中，有时会看到“满清”这个词。虽然文章仅指清代而无意涉及满族，但这种说法却是不严肃的。清朝是我国封建社会诸朝代中最末的一个，以满族贵族为其最高统治者。但是在当时，满族内部也是划分着阶级的。正如其他民族中的少数统治者不能代表整个民族及其人民一样，少数满族统治者也是不能代表广大满族人民群众的。满族和清朝是两个不同内涵的概念，合并使用很不科学。早在１９５６年，国务院就颁布过《关于今后在行文中和书报杂志里一律不用“满清”称谓的通知》，指出：“‘满清’这个名词是清朝末年中国人民反对当时的封建…