《探索与争鸣》一九八七年分类总目录

〔括专内数字,前为期数,后为页数〕 。杜会主义精神文明趁设,提高人的素质是我们事业成功的关键 “‘’.‘’“’‘·‘’········,·……韩狄明(3一18) ·哲学份美学·,马克思主义人道主义:遏制现代科学技 术危害精神文明的倾向·“一气…谢遐龄(1一4)科学技术对精神文明作用的两重性: ’‘”‘””’””“二’……~·····……陈小明(1一9)科学和哲学的对应:·发展观的一个考察 ””.””””‘”‘二’,···········……庄国雄(1“11)略论自由观念的更新···……张华金:(i一16)社会心理及其社会功能当议‘,, ·…     

为“灌输”正名

《思想品德课程标准(实验稿)》和《思想政治课程标准(实验)》都有两大显著特点:一是强调“生活逻辑”,二是强调“学习过程是主导”。于是,有的人据此欢呼“,灌输”终于成了历史,而且认为没有“灌输”的思想政治课教学一定会取得更大的实效性。果真如此吗?今天的思想政治课教学离开“灌输”就一定会取得更大的实效性吗?“灌输”究竟如何认识?它真的过时了吗?本文就此谈点个人认识。(一)《现代汉语词典》对“灌”的释义有三个:一是“浇或灌溉”;二是“倒进去或装进去”;三是指“录音”。在“灌输”一词中,人们多取“倒进去或装进去”之意,而对…     

破破“贼势论”

“好人与贼 ,谁该怕谁 ?”这个在理论上、应然上明明白白的问题 ,在实践上、实然上却并不如此简单。某些好人碰上凶恶的坏人就心惊胆战 ,这种现象古今中外都有。早在战国时期 ,秦国的大臣尉缭就探讨过“众人怕贼”的社会现象 :“一贼仗剑击于市 ,万人无不避之者。臣谓非一人之独勇 ,万人皆不肖 (不行、不好 )也。何则 ?必死与必生 ,固不侔 (不相等 )也。”(见《汉书·艺文志·杂家·尉缭篇》)意思是说 ,众人之所以怕贼 ,并非一个贼人有万夫不挡的勇力 ,而是因为“一贼拼命 (必死 ) ,众人惜生 (必生 )” ,这种不等式使贼在气势上先压倒了众人…     

海协常务副会长唐树备答记者问

时间 :２０００年４月２７日地点 :深圳蛇口南海酒店问 :大陆对陈水扁提出的政策是“听其言 ,观其行” ,陈水扁已当选一个多月 ,大陆对他一个月来的言行有什么评价 ?大陆对陈水扁的观察期是以“５·２０”为止 ,如果是 ,之后会有什么动作 ?如果不是 ,观察期要有多长 ?答 :我们注意到有的人讲了很多和缓的字眼 ,如“和平”、“善意”、“和谐” ,但是 ,如果不承认台湾是中国的一部分 ,不承认一个中国 ,那我们看来结果就不是和平 ,而是灾难 ;不是和谐 ,而是冲突 ;不是善意 ,而是敌意。１９４９年以来 ,两岸之间在一个中国问题上是有共识的 ;１…     

假想敌吗?同情兄也！

<正> “不喜欢孤独,却又害怕两个人生活……”品品歌词,就不难发现,除了害怕同居或婚姻(两个人生活)外,人们也怕在人群中“讨生活”。“容易吗?!”这一口头禅的流行就足以体现现代人在现代社会中过现代化的生活是多么不容易,累,不是手提肩扛的累,而是心累。国的这两面作为,我们千万不可简单地视为“两面派”。求同存异,共同的利益哪一方部不会视而不见。这一原则如果运用到人与人之间,则可得出结论:是假想敌吗?实为同情兄也! 不同的时代期待并造就不同的人。现代中国,更多     

说出来做出来走出来——访吉林省长春市残联理事长庞国忠

说出来才能做出来 记者:长春残联的工作口号是“说出来,做出来,走出来”,您能解释一下这9个字的含义吗? 庞国忠(以下简称“庞”):“说出来”是宣传工作,“做出来”是为残疾人做实事,“走出来”是让残疾人走出家门,迈入社会.残疾人走出家门,融入社会,是我们最终的理想,但要想实现这个理想,需要从教育、康复、就业、无障碍配套设施等多方面去完善,这种完善不光耍靠残联,还要靠全社会对于残疾人的理解与关怀,但如何赢得社会的理解和关怀呢?宣传到位很重要,在让残疾人知道政府存为他们做什么的同时,让社会也来了解残疾人这个群体.     

赛先生的命运

我曾在一篇文章中说过,“８０年前我们前一辈人大声疾呼欢迎的德先生(民主)、赛先生(科学),一直到今天仍离我们很远。从五四运动到现在,我们８０年来不住地原地踏步”。这篇文章又特别是这段话引起了某些人的愤怒,于是在某刊(不想帮它做广告,故以某代之)登出了一篇声讨文章责问道:“我们还在原地踏步吗?”上纲上线,妙不可言。前几天两位老友来访,谈到这篇妙文,三人不禁哈哈大笑:何止原地踏步?仅就赛先生而言。今天看到１２月２０日的《科学时报》,其中有一则《当代中国十大伪科学代表作是哪些》,披露了相关的答案。这十本书,除了吹捧女巫张…     

文化馆的困惑

有人曾就这样一个问题做过一次调查:你知道文化馆吗?文化馆是做什么的?不同年龄段的人做出了不同的回答。老年人说:“文化馆是文化教员,我在那里识过字,学过歌……”中年人说:“我上中小学的时候,在文化馆看过电影.猜过谜语,也看见过不少老人在文化馆里听戏、下棋……”青年人说:“文化馆是什么?噢,对了,文化馆是音像制品商店,是蓝宝石歌厅,是粤菜馆……”文化馆在老年人的脑海中是一段美好的回忆,在中年人的记忆里是老人、儿童娱乐的场所,在青年人的印象中就只有文化馆牌匾下那些醒目的商业设施了。这实在是文化馆的悲哀。     

读者俱乐部

编辑:您好。现在流行的“健全人”的提法,我认为不妥。 我觉得“健全人”与“正常人”的称谓是有区别的,正如“残疾人”与“残废人”的区别一样。一字之改,意义迥然不同。很明显,残疾只是指一个人身体上的毛病,而残废则带有歧视的意义,即口语中所说的废物。我们知道残而不废并做出巨大贡献不乏其人,如华罗庚(肢残)、贝多芬(耳聋)等,能说他们是废物吗?不能!因此,我们也可以这样发问:所有五官没毛病、肢体无缺陷的人就可以称做“健全人”吗?我认为,这个称谓可借用医学用语,像医生给人做了体检后所下的结论——正常,即称为生理意义上的正常人而非健全人。     

墨子的科学与民主精神

墨 子留下了丰富的精神财富 ,值得我们进行认识、应用和发扬。司马迁说 :“墨子之所长 ,虽百家弗能废。”(《史记》)胡适说墨子为社会利益献身精神 ,是前无古人的 :“这是何等精神 !何等人格 !……试问中国历史上可曾有第二个‘摩顶放踵利天下为之’的人么 ?”抚今追昔 ,墨学的基本精神符合当代社会要求 ,值得加以研究、应用。科学精神墨子的科学技术研究有光辉的成就。他善于探讨科学问题(“什么”)、科学原理 (“为什么”)、科学方法与应用 (“怎么样”)。中国前国家科技委员会主任宋健赞扬墨子为“科圣”。墨家的逻辑学 ,堪称为中国古代…