一所大学与一棵柳树

艾伦·麦克法兰是英国著名的社会人类学家、历史学家，做剑桥大学教务长达34年。老教授怎么也想不到，自己竟会与一棵柳树结下不解之缘，并由此和20世纪中国最伟大的诗人之一徐志摩成为了“好朋友”。     

日本“鬼门”信仰之实态及渊源

在日本 ,关于东北方向为“鬼门”的民间信仰家喻户晓 ,流传甚久。鬼门一词最早见于《山海经》的“度朔山”传说之中。鬼门在中国没能成为信仰对象 ,而被日本延承下来。     

留在赵堂子胡同15号的思念

这是埋藏在我心底多年的一篇文章,几次动笔又都放下了。我曾自卑地认为,怀念老诗人的文章,怎么也轮不到我写,每当眼前浮现出臧老那亲切的面容,尤其是耳边回响起老诗人几次带着浓重乡音的话语：“我对你抱有不小的希望”时，我便有种无地自容的愧疚。后来自己安慰自己：得到老诗人教诲、恩泽的文学青年不计其数，我不过是他们中的一个；我至今没能在诗歌创作上取得什么成绩，臧老不会怪我，毕竟不是谁都能成为诗人的。     

徐志摩发妻是我的姑奶奶

31岁的张邦梅,第一本著作《幼仪与志摩》,写出徐志摩的发妻,一个最爱志摩的女人的故事。张邦梅认为,这本书是为了让她的姑奶奶:张幼仪,也有一个讲话的机会。 “轻轻的我走了,正如我轻轻的来,我轻轻的招手,作别西天的云彩。”中国现代伟大的浪漫派诗人徐志摩的《再别康桥》,是一首充满生命力的隽永之作,在他逝世50年后,依然广为诗歌爱好者们吟诵。     

徐志摩诗歌艺术风格新探

本文拟就徐志摩诗歌艺术风格方面的若干问题提出新的见解，主要分为三部分。一、认为不应过于强调诗人与１９世纪英国浪漫诗派的渊源关系，从风格角度看，徐志摩显然不是中国的雪莱、拜伦。二、徐志摩诗歌浪漫风格的独特价值在于：其中没有一般年轻人那种狂躁不安、雄心勃勃的成分，而是渗透着大孩子似的个性气质。三、如同每一位真诚的作家一样，徐志摩也有意探索诗歌风格的多样化，但从艺术实践角度分析，他的探索基本上是失败的，他缺少把握分寸感的相应艺术功力。但历史对作家作品的自然选择方式是：只认高峰，不看低谷。     

俄罗斯谚语和俗语中的宗教文化色彩

谚语和俗语是各民族语言的精华所在，是研究该民族文化的理想载体。俄罗斯是一个信仰宗教的民族，对其影响最为深远的属古代的多神教和后来传入的东正教。古罗斯人信仰多神教的动机各异，或出于感恩，或出于恐惧，或出于二者兼而有之的忏悔。东正教文化中包含上帝至上意识、对精神形而上学的追求、对数字“三”、“七”的偏好以及尚右忌左等思想。这些动机和思想都或隐或现地反映在俄语的谚语和俗语之中。正确理解俄语中谚语和俗语的宗教文化色彩，对学习俄语以及进一步认识俄罗斯民族有重要的意义。     

热爱生活的证据

读诗人马克的诗集《光荣与梦想》,我眼前浮动的是一个热爱生活的歌咏者。我想,这是一本感人的诗集,他向我们呈现了一个生活中的乐观、向上、健康的人生轨迹,几乎像一颗热爱生活的心在屏幕上展现的“心电图”。世界上的诗人如果粗分一下,只有两种,一种是“职业化”的诗人,诗歌是     

诗在心底翻腾——马克和他的诗歌

此刻我想起两句诗：“石头是轻的，两片树叶那么重”。我送给诗人马克的是：“诗集是轻的，几行诗句却那么重。”。 在2004年金秋的北京香山“红叶诗会”上，我便认识了马克。认识马克时，他在年轻的诗人队伍中，已是较活跃的一位诗人。     

现代伊斯兰主义同民族主义的关系

学界一直把1967年战争作为阿拉伯民族主义和现代伊斯兰主义的分水岭，认为伊斯兰主义是穆斯林世界在社会主义、资本主义和民族主义等外来思想的实践均告“失败”的情况下，对于伊斯兰的回归，因而是伊斯兰对于民族主义的否定，甚至是反民族主义的。本文认为，在中东政治生活中，伊斯兰主义与民族主义之间的关系绝不是单纯的对立关系，而是一种相互交又甚至包容的关系。     

试析“布托主义”

“布托主义”一词在巴广泛流传,它实际上是巴基斯坦人民党建党的基本指导思想。该党纲领明文写道:“信仰是伊斯兰,经济是社会主义,政治是民主,一切权力归人民”。 (一)信仰——伊斯兰布托从青年学生时代到担任国家领导人的各个时期都有大量关于忠于穆斯林的言论,而且把信仰伊斯兰教作为人民党和巴基斯坦国家的最高指导思想,他公开宣布:“伊斯兰是我们的信仰,是我们的宗教,是巴斯斯坦的基础”,“伊斯兰是最重要的原则,我们为其事业可以贡献我们的生命”,“伊斯兰精神鼓舞着我们,我们相信伊斯兰永恒的宗教”等等。①     

俄国民粹主义产生的历史条件和它的主要特征

民粹主义是19世纪中后期俄国沙皇专制农奴制度走向危机和资本主义薄弱发展的产物，它作为一种农民社会主义，是落后农民国度的特有现象。俄国所有各派别即最广义民粹主义共同的主要特征，是信仰和崇尚“人民”，以“平民化崇拜”反对文化崇拜；对资本主义怀着厌恶和恐惧，企图通过被理想化的农村公社，绕过资本主义，“直接过渡”到社会主义。此外，本文还指出了社会民主主义、布尔什维主义同民粹主义在思想史上的联系和继承关系，并简介了民粹主义在苏联和俄罗斯的研究概况．     

中产阶级：和谐社会的中坚力量（上）

有一种标准这样描述中产阶段生活，人们的生活相对富足；人们的生活愉悦感很强；社会治安状况良好；社会有一套公正、公平的价值体系；人们有自己的信仰。这些标准归结为最后的目标；这个社会的成员是幸福的、自豪的、安定的、团结的，毫无疑问，这样的一条标准是放之四海而皆准的，将这条标准具体应用到中国，就是构建现在政府提出的“和谐社会”。     

说徐志摩的婚姻

电视剧《人间四月天》播映后，有关徐志摩的各种书籍及诗集一版再版，使徐志摩这个对生活和感情都过于浪漫的人物重新启开历史的尘封。     

甘地宗教思想与政治思想的关系

甘地的宗教思想和政治思想是密切相关的。其宗教思想主要来源于其政治思想。其政治思想为其宗教思想提供素材,影响其宗教思想的发展。反过来,政治思想经过宗教思想的理论化,又去影响其政治行动。他的宗教思想和政治思想既相互矛盾、又相互依存。甘地说:“凡是以为宗教与政治无关的人,其实是不得懂得宗教的意义”。一、甘地主要宗教思想的政治基础从整体上看,甘地的宗教思想与印度教和其他旧宗教有很明显的不同。他的宗教不是排它性的,而是兼容并蓄的。他说:“经过长期的研究和体验,我得出如下结论:一切宗教都是正确的。一切宗教都有谬误。对我来说,一切宗教都象我信仰的印度教那样可爱,这好比     

俄罗斯军事战略的演变

俄罗斯联邦自1991年独立以来，其军事战略在叶利钦执政时期先后经历了“单纯防御”、“积极防御”、“现实遏制”三个发展阶段。普京执政后，俄在坚持以“核遏制”为核心的“现实遏制”战略基础上，对原有军事战略做出一系列重大调整，形成了目前以“核遏制”为依托的机动战略。     

无双家山

清代大诗人龚自珍有一句诗：“无双毕竟是家山”，这句诗被很多人引用过。大约也引起很多人的共鸣，家山是永远令人魂牵梦萦的。我自幼生活在什刹海畔，从小学开始直到青年时代，夏秋之际，几乎日日和三五“发小”到此游泳玩耍，有时一天竟要游三四次，那时暑夏没有空调，经常会夜里跳进什刹海。什刹海的水泡大了我，小学三年级就有了深水合格证。     

冬夜之光--勒奈?笛卡尔

在西欧的思想史上，曾经有这样一段漫长的“冬夜”，自公元前476年至公元1453，后人命之为“中世纪”。基督教的思想一统天下，渗透于人们生活的各个方面，人的理想是灵魂得到净化进而升入天堂，而我们所存在的尘世，似乎不那么重要了。     

小布什政府时期美国索马里政策研究

1993年“黑鹰坠落”事件后，索马里逐渐淡出了美国的视野。“9·11”恐怖袭击，使美国外交政策的重心发生了变化，反恐被提到了国家安全战略的高度。担心索马里这样的“失败国家”成为又一个阿富汗式的滋生恐怖主义的“温床”，索马里的内乱被再次提上美国非洲战略的议事日程。布什执政的八年时间里，美国加大了对索马里的介入。然而，美国的政策既没能给这个战乱纷飞的国家带来和平，也没能阻止伊斯兰激进势力的扩张。美国的索马里政策是失败的，是布什迷信武力，不相信和解原则的失败，是“布什主义”的恶果。     

后"伊斯兰国"时期恐怖意识形态蔓延:一个新的讨论框架

当前，国际联军打击“伊斯兰国”战事已进入尾声，然而，地面战场的失败并不意味着“伊斯兰国”思想的消亡。从萨拉菲-吉哈德主义极端意识形态发展脉络框架下考察，“伊斯兰国”在这一思想脉络中的独特历史地位塑造了它当前与未来的思想发展方式。国际社会需要认识到，当前反恐战争所面对的“战败者”可能并不认为自己已经失败，其意识形态过去近半个世纪危机式发展赋予了“伊斯兰国”面对失败的独特抵抗能力。“基地”组织在2011年被击溃后的历史也证明，在可预见的未来，“伊斯兰国”将很有可能继续在扩大其基本怀旧式叙事、赋予战败以合法性的同时，还将通过“全球恐怖商标”下的“特许经营”模式，将一种“暴力即思想”的恐怖思想内核进一步扩散并升级。国际社会打击“伊斯兰国”战争，可能刚刚到一个需要进行“中期评估”的时候，这场战争远未结束。     

南传佛教与泰族传统生态观

近年来，西双版纳州明确提出“生态立州”的发展战略，并将其列于6大发展战略首位，充分体现了全州各族人民建设社会主义生态文明的坚定信心和美好愿景。傣族是西双版纳主要的世居少数民族之一，普遍信仰南传上座部佛教（以下简称“佛教”），具有传统的生态观，在漫长的历史时期曾为保护西双版纳的生态环境、传承西双版纳的生态文明作出了积极贡献。本文主要就佛教对傣族传统生态观的影响进行论述，