试析中亚伊斯兰极端主义的历史文化根源

本文主要从中亚伊斯兰复兴、世俗化和全球化、中亚传统社会与传统文化变迁三个角度考察中亚伊斯兰极端主义产生的根源。中亚伊斯兰教的发展存在"文化断层",导致中亚伊斯兰文化发展缓慢、接受外部伊斯兰世界影响滞后。中亚伊斯兰复兴对中亚伊斯兰极端主义的产生有重要促进作用,推动中亚伊斯兰教发生量变与质变,令伊斯兰激进思想向极端思想演变、原教旨主义组织向极端组织演变。世俗化、全球化对中亚传统伊斯兰社会造成的巨大冲击,"文化全球化"引发出的世俗力量与宗教力量的冲突,成为宗教极端思想、宗教极端势力产生的重要原因。中亚国家独立后,传统社会与传统文化进入解体和重构时期,无论在价值观方面,还是伊斯兰信仰方面都出现了思想裂痕,让宗教极端主义有机可乘,得以内外结合、滋生。     

土耳其主要民族、宗教极端势力

土耳其是一个多民族的伊斯兰国家,民族与宗教矛盾自立国以来一直存在。虽然土宪法明确规定了国家世俗的、政教分离原则以及不可分裂的国家统一原则,但是以库尔德民族分离势力为主的民族矛盾、企图在土恢复政教合一政权的伊斯兰主义分子与世俗势力之争一直是土长期未能得到解决的难题。特别是90年代以来,以库尔德工人党(PKK)为主的民族分离势力和伊斯兰极端势力在土十分活跃,给土政治和社会稳定、国家安全以至经济发展都带来了十分消极的影响。     

"远敌"与"近敌":伊斯兰极端主义的内部论争

作为“远敌”的西方世界和“近敌”的伊斯兰世界“叛教者政府”，哪一个才是优先打击目标，是伊斯兰极端主义者们论争的焦点问题之一。“远敌”和“近敌”的排序，也在很大程度上影响着伊斯兰极端组织的战略实践。以“远敌”为优先袭击目标的伊斯兰极端组织，往往将美国和西方国家在阿拉伯世界的人员和利益作为袭击重点，同时努力向西方世界内部渗透，伺机发动大规模的暴恐袭击，挫败“异教徒”在伊斯兰世界的势力，促使穆斯林“觉醒”，进而建立一个涵盖所有伊斯兰世界的“哈里发国”；而以“近敌”为优先袭击目标的伊斯兰极端组织，则将所在国的政权和领导人视为“叛教者”，其优先的战略目标是对所在国或者周边地区发动暴恐袭击，通过暴力活动制造混乱进而夺取政治权力，建立“伊斯兰国家”。不同伊斯兰极端组织在“远敌”和“近敌”优先次序上的实践，源于不同的伊斯兰极端主义政治逻辑，因此对伊斯兰极端主义“远敌”和“近敌”战略的分析，有助于我们理解伊斯兰极端主义的政治逻辑，为国际社会更好地应对伊斯兰极端主义思想及实践提供一定启示。     

试论土耳其伊斯兰复兴对女权运动的影响

伊斯兰复兴是当代土耳其社会的突出现象,伊斯兰主义者通过废除头巾禁令的过程,为妇女争取更多自由选择的权利;伊斯兰政党通过动员妇女参与政党政治和民主选举,为她们赢得更大的话语空间;伊斯兰非政府组织通过关注妇女面临的各种社会问题,拓展女权运动的范围。伊斯兰复兴作为现代化进程的伴生物,在一定程度上促进了女性权利意识的觉醒,因而在客观上促进了土耳其女权运动的发展。     

《伊斯兰极端组织现状》专题之三：中东主要伊斯兰极端组织现状

中东是伊斯兰极端势力的策源地和大本营，同时也是国际伊斯兰极端势力泛滥的“重灾区”。据统计，中东地区共有上百个伊斯兰极端组织，它们多崇尚伊斯兰原教旨主义，追求全球圣战，带有强烈反美、反以色彩。20世纪90年代中后期，在各国严厉打击下，中东的伊斯兰极端势力遭到很大削弱。     

中亚主要伊斯兰极端组织现状

伊斯兰极端组织是利用激进原教旨主义派别的政治理念和信仰体系，并做进一步扩大化和绝对化的解释，煽动宗教狂热，欺骗和麻痹追随者，进而达到政治目的的政治组织。从本质上讲伊斯兰极端组织不具有宗教属性，但却是从宗教中蜕变出来的“怪胎”，它与伊斯兰原教旨主义联系紧密，但又不等同于伊斯兰原教旨主义组织。目前，世界上的伊斯兰极端组织主要有三种表现形式：一种是不从事实质性暴力活动，但坚持自己对伊斯兰教义的极端解释，蛊惑信徒推翻现行世俗政权；第二种是以反对民族压迫和某些西方国家侵略、干涉为己任，从事实质性暴力活动；第三种是打着伊斯兰教的旗号，在“圣战”口号的掩护下使用暴力恐怖手段，它们与宗教的关联只是披着宗教的外衣，冠以宗教的名义，藉以掩盖其不可告人的政治目的，因此也有人将之称为“带有宗教色彩的恐怖组织”。本刊自2005年第五期起，将整编国内外官方媒体提及的伊斯兰极端组织的基本情况分中亚、中东、南亚、东南亚、欧美等地区陆续刊出，供读者参考。     

从努尔西到努尔库运动--土耳其文化伊斯兰概说

文化伊斯兰是土耳其伊斯兰复兴运动的一支重要力量,其创始人是土耳其著名宗教学者赛义德·努尔西.文化伊斯兰有许多派别,它们的共同点是重视文化教育,主张宗教与政治互不干涉,反对宗教政治化.其中最有影响力的派别是新努尔库运动,它的各项主张和社会活动均显示出土耳其伊斯兰复兴运动中截然不同于政治伊斯兰的另一种发展趋势,为了解土耳其政教关系提供了新的视角.与政治伊斯兰相比,文化伊斯兰的政治色彩较淡,其宗教观点和社会主张都不太激进,与官方也保持了较融洽的关系,因此仍然存在发展的空间,对土耳其社会的影响会进一步扩大.     

全球化背景与当代土耳其伊斯兰主义的社会基础

当代土耳其伊斯兰主义的社会基础源于3个方面小资产阶级、知识分子和非熟练工人。虽然他们支持伊斯兰主义的动机与目的各不相同,但由于受全球化的推动,他们对自身的社会地位不满,都反对凯末尔主义,并通过伊斯兰教的认同来表达他们的政治愿望,从而结合在一起。全球化加强了小资产阶级和知识分子的力量,壮大了工人阶级的队伍。伊斯兰主义政党通过吸引这些对政府不满的社会阶层而扩大了自己的基础。     

解读“博科圣地”:宗教研究的视角

"博科圣地"的产生是尼日利亚国内和国际多种因素共同作用的结果,是对宗教、政治、经济等复杂形势的极端表达方式。这种表达具有必然性,因为在尼日利亚北部这一伊斯兰教意识形态浓厚的地区,社会下层除了伊斯兰教的资源可资利用之外,未找到其他意识形态、政治和文化资源。日益崛起的萨拉菲主义使外来的文化和思想、制度和政治很难在当地落地生根。而外来的宗教极端思想迎合了国内下层民众抗争的需要,使"博科圣地"同时兼具宗教极端主义、恐怖主义和社会抗争的性质,恐怖主义和社会抗争也由此被涂上了浓厚的宗教色彩。"博科圣地"不仅给他人制造了悲剧,它所坚持的恐怖主义同时也玷污了其所珍视的伊斯兰教。从这个意义上说,"博科圣地"本身也是一个悲剧。以"博科圣地"为代表的下层民众在争取权益、进行社会抗争时,却选择了宗教极端主义的指导思想,走错了方向。     

伊斯兰解放党探析

自20世纪90年代开始,随着苏联的解体和网络通讯技术的飞速发展,本已被多数阿拉伯人淡忘的极端组织--伊斯兰解放党出现死灰复燃的迹象.伊斯兰解放党成立于1953年,其理论宗旨一直停留于创始人纳卜哈尼倡导的伊斯兰原教旨主义思想水平上,建立一个没有疆界、不分种族、一统天下的哈里发帝国,是伊斯兰解放党的终极梦想.伊解恢复哈里发制度的战略分"三步走":即"宣传阶段"、"与乌玛互动阶段"、"接管政权阶段".伊斯兰解放党反对世俗化,认为西方国家是伊斯兰的死敌,对民主政治十分反感.