儒学与现代道德和法治的对话——“中国儒学与法律文化研究会第四届年会”综述

儒学与现代道德和法治的对话——“中国儒学与法律文化研究会第四届年会”综述徐永康吴晓梅１９９７年５月下旬，历尽苍桑的“六朝古都”开封，风和日丽。风格古朴的河南大学校园里也显得比往日更为热闹。这里聚集了来自中国大陆、香港、日本及美国的四十余位学者、专家，...     

交汇与融合:中国法制现代化的主旋律

在中国法制变革的过程中,始终存在着西方法律精神和中国法律传统的双重影响。中西法律文化的交互影响与共同作用,推动着中国传统法向现代法的过渡和转变。在现代法治演进中,各种思想观念不断碰撞和交流,各种制度不断比较和选择,体现了中国法制现代化的特征——交汇与融合。这是一个连续的、至今没有结束的过程,这也是一个至今仍在发挥作用的法制发展的主旋律。     

傅玄的法律思想

傅玄是魏晋时期的政治家,他在曹魏时曾任弘农太守领典农校尉,西晋王朝建立后任御史中丞及司隶校尉等职。《晋书·傅玄传》称他“博学善属文”,“少时避难于河内,专心诵学,后虽显贵,而著述不废”。傅玄虽为贵族大地主集团的一员,但他“少孤贫”,以后又历任地方和中央的各级官吏,所接触的社会面比较广阔,他的著作涉及哲学、法学、经济和文学等领域,学识比较渊博。他的法律思想颇具特色,并对当时     

新中国五十年法制建设

中华人民共和国的法制建设到１９９９年已走过了整整５０年的历程。在这世纪之交的重要时刻，回顾新中国的法制发展历程，总结其经验，吸取其教训，对我国法制在新一个世纪的发展，一定会有裨益。一、５０年法制发展的几个阶段５０年来，我国法制发展的历程曲折坎坷，风云多变。就法制发展的基本情况来看，我们可以把它分成两大阶段，１９７９年以前的３０年是一个阶段，１９７９年以后又是一个阶段，如果再加以细分，则大体可以分成以下几个小阶段：第一阶段，草创时期（１９４～１９５３年）。新中国成立前夕，中共中央在１９４９年２月发…     

香港司法文化的过去、现在与未来——兼与内地司法文化比较

在英国统治香港的 15 0多年里 ,香港在法律渊源、司法机关、司法制度等方面 ,都形成了有别于祖国内地的一套司法文化。回归以后 ,香港的司法文化适应“一国两制”的需要 ,发生了较大变化 ,同时也对内地的司法格局产生了一定影响。随着两地来往的进一步密切 ,司法方面的冲突和问题也会发生 ,司法文化的互动和交流不可避免地需要加强。因此 ,研究香港司法文化的演变过程及其特征 ,研究两地司法文化的互动、交流及其发展趋势 ,就有着重要的理论和现实意义。     

儒家义利观与市场经济──中国儒学与法律文化研究会第三届年会综述

儒家义利观与市场经济──中国儒学与法律文化研究会第三届年会综述徐永康继１９９１年无锡会议和１９９３年南京会议之后，１９９５年８月１４日至１６日，中国儒学与法律文化研究会在风光秀丽、景色宜人的黄山举行了第三届年会。这次会议的主题是＂儒家义利观与市场经济...     

现代化与有组织犯罪的新变化

有组织犯罪作为犯罪的一种特殊形态，与现代化的进程有着密切联系。不仅有组织犯罪的手段随现代化程度的提高而不断发展，而且有组织犯罪的形态也随社会的现代化而日趋多样化和复杂化。研究有组织犯罪与现代化之间的关系，对发展中的中国有着重大的现实意义。     

《唐律》“十恶”罪刑研究

在我国古代法律的代表作《永徽律》中，十恶、八议和其他一些规定，一向被视为我国古代刑法特点和阶级本质的集中体现。其中源于西汉、形成于北齐、完备于隋唐的十恶之目，更是说明了古代刑法的打击重点，为了巩固封建统治的需要，它甚至可以使八议、故意过失的区分、同居相为隐、自首减免等根本原则失灵或无效。关于十恶的起源和具体内容，已见不少论述，本文只就《唐律》对“十恶”罪条和刑罚的规定谈一些看法。由于《律疏》具有和《唐律》同等的法律效力，本文所据材料自然及于《唐律流议》。上篇十恶之罪条《唐律疏议》云：“五刑之中，…     

儒学与21世纪中国法治

儒学是中国传统法律文化的重要组成部分，这一传统法文化是在中国具体的民族环境和地域中产生和发展起来的，实际上已成了民族的法文化。在21世纪中国迈向法治的过程中，儒家思想中的许多观点并没有过时，我们将其与现代法治原则进行创造性的对接，就可能形成在一国两制格局下中国四地区不同法域都愿接受的具有民族特色的新的法律文化。     

信息公开与公民知情权的实现

在民主社会,知情权是一项基本权利,是民主政治不可或缺的内容,也是政治文明的题中之义。长期以来,我国对公民的知情权不甚重视,也缺乏信息公开的法律制度。在经历过SARS流行的灾难后,这一问题已开始引起各方面的关注,有关立法也在抓紧进行。要改变我国在信息公开方面存在的问题,推动整个社会的信息化,保障公民知情权的实现,必须从观念和制度上进行深刻的变革。