蒙古族传统民俗文化特色及其对当代的启示

蒙古族民俗文化的发展拥有源远流长的历史,富含深刻的精神元素,涵盖了各种各样的文化。分析蒙古族发展中的饮食、住房与交通、婚丧嫁娶等几个方面的民俗文化,得出蒙古族传统民俗文化发展、变迁嫁娶对当代的启示如下:大力弘扬蒙古族的民俗文化,培养出高素质蒙古族文化人才;大力研究蒙古族的民俗文化,促进其得到更好的继承和发展。     

李达与丁玲的师生情谊

李达和丁玲，人们只知道一位是中国马克思主义启蒙大师，中国共产党的主要创始人之一，一位是活跃在中国文坛多年的著名作家，但对他们之间的师生情谊却知之甚少。其实，李达与丁玲早在建党初期就结下了深厚的友谊，特别是丁玲与李达的夫人王会悟，更是情同姐妹，有着无话不谈的感情。     

巍巍帅乡洪家关

早在上中学时，我就从课本上读了贺龙元帅“两把菜刀闹革命”的故事。上世纪80年代，从电影《南昌起义》中，知道了时任国民革命军20军军长的贺老总，不为蒋介石的高官厚禄所诱，毅然举起革命的大旗，打响了武装反对国民党反动派第一枪的英雄壮举。于是，瞻仰帅乡洪家关成了我多年的愿望。     

关于无偿行为下即时取得的研究

善意取得既是适应经济发展的一项交易规则，也是现代民法中的一项重要的基本制度。善意取得制度传统上是动产的善意制度，所以不动产是否适用善意取得一直颇有争议。对此问题，日本法和中国法之间有着明显的不同。关于善意取得成立的要件，日本《民法》第192条和中国《物权法》106条都分别作出了规定。然而，基于无偿行为下的善意取得是否成立，中国的法律则明确予以否定。与此相对，虽然日本法律没有对之作出明确规定，而学界的主流观点却认为善意取得可以成立。进而，无偿取得者是否有必要基于不当得利之原因而向原所有权人返还不当得利，这个问题也成为当今日本学界广泛讨论的议题。虽然日、中之间的法制度有着明显的差异，不过，部分法律规定和学说的见解仍然值得两国间相互借鉴和参考。     

创造时间

日常生活中,常听到有领导抱怨说没时间.是生活得太过充实了吗?并非如此.在我看来,说自己没时间的人,事实上是缺乏“合理分配时间”的能力,工作毫无“计划性”可言.若是上司的话,则证明此人不具备将“权力下放”给部下的气度.或者,仅仅对于自己能胜任的“喜欢做的工作”情有独钟、埋头苦干,对其他工作一概置之不理.     

领导的统率力

在你的部门里．组织能发挥它的作用吗？在单位里有没有看到以下现象：早会散漫：打电话、接电话的方法因人而异。乱七八糟没有统一的章法：会议的开始和结束没有明确的界限；女性员工故意过分娇媚；部下对上司嬉皮笑脸、不拘小节；明明有制服、制帽却有人不穿、不戴，有不系纽扣、不拉上拉链等着装邋遏的人；公私不分，讲私房话、用公家电话谈私事的情况很多，有的人买自己的东西却拿单位的钱报销。     

把时间轴放在当下

人生的种种苦恼，总混杂在我们对物品的执着中，作者通过参透瑜伽“断行、舍行、离行”的人生哲学，并由此获得灵感，创造出了一套通过日常的家居整理改善心灵环境的“断舍离”整理术。其中，断=断绝不需要的东西，舍=舍弃多余的废物，离=脱离对物品的执着。这本书令我们不断自问：自己真正害怕的是什么？对物品断舍离了，那对自己的过去，是否也勇敢地断舍离了？那些令你心酸纠结不已的回忆，你认真思考过吗？若已从中得到教训，何必再耿耿于怀，不肯放手……     

《岳麓简（三）》所见的共犯处罚

秦律、汉律共犯处罚没有如唐律那样的"首从之法",其原则是将全体共犯者均处以同一刑罚。刚刚公布的岳麓书院藏秦简第三冊,即《为狱等状四种》中还可见数件共犯案例。虽然《为狱等状四种》所见共犯案例中未必明确记载对犯人的处罚,但至少在案例1提出的三个判决案之中,有两个判决案均对全体共犯者适用同一刑罚。并且,在案例5的两个判决案之中,有一个判决案亦对相当于唐律所称共犯者中随从者的人直接适用对所犯之罪的法定刑。