印度民族精神及其成因

一、印度民族精神的内容和特质 印度的民族精神是指印度各民族在生存与发展的过程中所形成的具有共性和主导意义的维系各民族存在和推动各民族发展的共同心理素质.     

普米族同胞欢度“吾昔”节

1月10日，对普米族来说是“双喜”临门的大好日子。其一，云南民族学会普米族研究委员会成立，其二，来自北京，四川和我省各地的上万名普米族同胞欢聚在兰坪白族普米族自治县，共同欢度2005年普米族传统节日——“吾昔”节。普米族是云南特有的民族，自称“普英米”、“普日米”或“培米”，都是“白人”的意思，与其自古崇尚白色有关，1960年经民族识别后由国务院正式定名为普米族。普米族源于西北青藏高原的古代游牧部落羌族群，公元八世纪左右，逐渐南移至     

硚口区七色花艺术团圤匈牙利参加第12届“皇家假日”国际民族舞蹈艺术节

由国家文化部指派，硚口区七色花艺术团一行30人于2007年8月14日至21日赴匈牙利参加了第12届“皇家假日”国际民族舞蹈艺术节。该代表团受到匈牙利人民和海外华人的热烈欢迎，并与来自世界十几个国家的艺术团进行了友好交流，扩大了武汉、硚口的对外宣传。     

吐谷浑迁居安乐州

大唐时期,我国民族关系开始步入一个新阶段,唐王朝政治和军事上的强大,使周边的一些少数民族纷纷内附。这些内附的北方和西北方的少数民族,大都在宁夏建立暂时或长久     

“台独”乃历史“悲情意识”之异化

台湾商界过去常常提及岛内民众由于历史原因而产生的一种“悲情意识”。这指的似还是比较原始、朴素,并且是自然产生的那种感情,本是可以理解,也颇值得同情,是无可非议的。而后来,这种情况却逐渐变化了。远的不说,即以目前为例,台湾当局通过SARS疫情、针对祖国大陆所制造出来的那种悲情,则已是上述悲情意识的一种质变和异化,早就走向反面。它已经     

论主体道德教育中民族文化之渗透

当今,教育的基本特征是功利主义,其目的是唯经济功利,其手段是唯工具理性。在功利教育的框架中,德育没有它的存身之地。道德教育的根基在于民族文化,渗透民族文化的教育是既授人以生存的手段和技能,又导人以生存的意义和价值。既使人懂得何以为生,又使人懂得为何而生,拥有人所特有的意义世界。民族文化、道德教育在建构人的意义世界中具有重要作用。关注道德教育向民族文化回归的走向。     

各国农村建设

从全国交通工作会议上获悉。2006年全国将新改建农村公路约18万公里，其中沥青、水泥路13万公里。重点加快革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区以及粮食主产区农村公路建设。     

Impressions on South Africa National Civic Organization

South Africa National Civic Organization (Sanco) held its 4th National Conference from 12-13 December 2006 in Bloemfontein,the judicial capital of South Africa. There were more than 1000 delegates from 9 provinces to the Conference. The representatives of the Chinese Association for International Understanding (CAFIU) were invited to attend the Conference. During and after the conference,CAFIU representatives had extensive contacts and exchanges of views with the officials from the concerned government departments and Tripartite Alliance and scholars and experts from academic circles,thus having deepened their understanding of Sanco.     

“美在广西”——旅游嘉年华

时间:6月10日￣12日地点:北京朝阳公园内容:这个板块向人们展示广西丰富的自然旅游资源和人文旅游资源。6月10日～12日,先后在北京市朝阳公园隆重举办“‘美景长廊’——广西风光风情摄影展及广西旅游景区展”、“‘美艺长廊’——广西民族旅游工艺纪念品及美食展”、“‘美的民族’——广西民族风情大串烧”三大主题活动。那几天,在朝阳公园成为了欢乐的海洋、美的海洋。同时,在北京广西大厦举行“美在广西”旅游推介会暨旅游合作签字仪式,广西壮族自治区旅游局与北京市旅游局、国旅总社、中旅总社、中青旅、首旅集团等单位签订了25份旅游…     

21世纪初韩国知识分子的东亚论

韩国人的东亚意识最早出现于19世纪后半期，但这一时期尚未形成关于东亚的主体观念，也未将之付诸实践。随着韩国经济实力的增长，进入1990年代后，尤其是新旧世纪交替之际，韩国知识界展开了一场东亚论争。其中比较有代表性的是：在民族原型中寻找文明共存之路；地缘文化的东亚和平论；超越中华主义和东洋主义的东亚均衡论；作为知性实验的东亚。另外，韩国一些学者还从地域性和民族国家两个方面反思和批判传统的东亚论。韩国的东亚论对我国社会科学界的启示是：有必要在历史的脉络中考察中国的传统天下体系与民族国家体系之间的关系；中国研究需要“他者”的眼光。