认识形而上学命运观的演变及危害树立正确的人生价值观

“命运”一词,在人类历史上最初和神秘主义联系着,表示人生的一种不可捉摸的“定数”。马克思说:“各个人可以看到自己的生活条件是早已确定的:阶级决定他们的生活状况,同时也决定他们的个人命运,使他们受它支配。”列宁也说:“一个有觉悟的工人,不管他来到哪个国家,不管命运把他抛到哪里,他都可以凭《国际歌》的熟悉曲调,给自己找到同志和朋友。”由此可见,问题不在于是否承认命运的存在,是否使用“命运”这个概念,而在于应该坚持什     

权力监督与诚信政府的建立——公法文化视野中的中国古代诚信

以儒家为主的传统诚信观有自身的规定性 ,其关注的是培养非经济因素的“修齐治平”型君子人格。早熟的人本主义、性善论以及帝国全力体制自身的缺陷及其他因素使得中国古代的诚信政府难以建立。     

《民法典·婚姻家庭编》之我见

尽管 2 0 0 1年《婚姻法》(修正案 )取得了可喜的进步 ,但作为一个阶段性、过渡性的立法措施 ,其制度性的缺失以及内容的失之过简 ,难于操作 ,使其仍然有很大的修改空间。民法的法典化为婚姻法的第二步修订提供了极好的机会。完善婚姻家庭法就应当按照法律规范的科学性、前瞻性、实用性 ,全面、系统地对婚姻家庭关系的各项制度作出明确具体的规定 ,而非该制度的纲要性规范。     

以人为本理念与民本思想、人本主义的联系与区别

“以人为本”理念有其深远的历史渊源，它是中国古代“民本思想”、西方近代“人本主义”在当代的发展与反映：同时它与“民本思想”在前提、主体及归宿上，与“人本主义”在阶级属性、对人的本质认知及如何看待人的价值实现途径上有着本质的区别。     

论事实与价值的分离和贯通

对＂休谟问题＂中＂事实＂与＂价值＂的关系,波普尔主张事实与价值的分离,他认为事实是＂真假＂问题,价值是＂善恶＂问题,是人所赋予的价值判断;马斯洛则从人与人性的最高实现过程中解读事实与价值的本质内在联系。马克思的实践唯物主义,为我们打开新的认识视角,辩证的认识事实与价值。     

巴赫金对话与狂欢化理论中的人本主义思想内涵

巴赫金的对话与狂欢化理论中蕴藏着丰富的人本主义思想内涵。巴赫金对话与狂欢化理论中所体现出来的人本主义思想是一脉相承的。对话是巴赫金对人的生存状态及其本质的独到发现,而狂欢化则是实现对话这一本真状态的理想途径。     

论马克思自然概念的环境伦理学意蕴

文章认为,将马克思主义理解为人类中心主义,并批评马克思对自然的态度,是对马克思主义与人类中心论的双重误解;文章分析了马克思自然概念的相关论述,阐明了马克思自然概念的双重含义,澄清了在人本主义自然观视野中人与自然的辩证统一的关系;人与自然辩证统一关系思想超越了传统的人类中心论与西方环境伦理学的非人类中心论,为认识与构建人与自然的和谐关系奠定了基础。以此为基础,本文初步呈现了马克思环境伦理思想的核心观点,为推进中国的环境伦理学奠定哲学基础。     

人本主义问题研究的困境

对人本主义问题的研究是我国哲学研究的重要问题之一,其间不乏有高潮和低谷。无论什么时期,在理论探讨中总会遇到一些难题,从而使问题研究陷入困境之中,使对这一问题的研究难以深入开展。在对人本主义问题研究中不但受到意识形态、文化模式差别的干扰,而且还受到语义学和研究视角、研究范式的局限。其中,人本主义概念内涵的多重性,人本主义思想来源的多源性,人本主义理论研究视角的多维性,理论与现实、意识形态、文化模式之间的张力等是主要困境,在理论上明确这种困境是必要的。     

政府公共文化服务的法理分析与法律构建

政府公共文化服务是公共服务体系的重要方面,我国构建公共文化服务体系的理论来源于西方社会契约论思潮和中国传统的人本思想。构建公共文化服务体系的重要核心是保持其公平性,即保持地区间平衡,以灵活方式满足不同地区的文化需求。我国政府应该主动关注公众的文化需求,确立完善的公共文化服务法律体系,对公共文化服务的主体与权责分工进行规制,采取多种方式对公共文化服务进行资金补给,构建完善的公民权利救济机制。     

西方三种学习理论对当代教育教学的启示

行为主义学习理论、认知主义学习理论和人本主义学习理论内涵丰富,在教育界曾引起一次次改革的热潮。从分析三种学习理论的优缺点及理论演化过程入手,得出其对我国正在进行的教育改革的启示如下:保证学生的主体性地位的充分发挥;注意学习内容切合学生的实际情况;注重学生能力的培养;促进学生形成良好的道德品质和行为习惯;要特别重视教师素质的提高。