胡适的“沉”与“浮”

读到唐小兵先生的《胡适:伟大先知还是一介书生?》一文,才知今年是胡适先生诞辰120周年。90年代初,我的硕士论文写的是关于胡适的改良政治思想,从这一意义上说,胡适,是我从事学术研究的"第一个对象"、"第一人"。我竟然忘记了"第一人"诞辰120周年纪念,感觉有点惭愧。研究者往往会对自己的研究对象因"了解"而趋"同情",我也是如此。初读时,胡适改良思想是被放在正确革命之对立面来看待的,读着读着,便开始同情胡适之改良了。可是,这又与因受教育而对革命持肯定的态度发生冲突。"革命"与"改良",便在一个"半梦半醒"的青年学生思想观念中纠结、斗争起来。求解不得,还写过一封信求教国内胡适研究一专家。专家回信说:这个问题太复杂,     

非暴力的英国式“强拆”

英国伦敦以东埃塞克斯郡的巴斯尔顿地区有一个戴尔农场。不久前，这里上演了一起英国式的“强拆”事件。之前，官方与此间的流浪者已经打了10年官司。尽管同情弱者，但多数英国人选择听从法律的判决，并愿以最大的诚意帮助政府做好善后工作。     

心香一瓣

我的人生旅途中有几位挚友,总是在我的心态呈现疲态、彷徨、失意时,及时出现,没有华丽的辞藻,没有廉价的同情……他们只是在静静地听我倾诉,人在心灵脆弱的时刻,需要的可能不是简单的几句无济于事的安     

休谟和亚当·斯密的同情论对当前德育的启示

18世纪英国的两个伟大情感伦理学家休谟与斯密的同情论 ,为德育提供了一些理论依据。他们的同情论 ,对当前的德育也有一些启示作用。在德育中运用同情的观念 ,可以改善教师与学生的关系 ,从而使德育能达到事半功倍的效果。     

同情与尊敬

一次在南京街头,看见一位失去双手的残疾人,他不是坐在路边伸臂乞讨,而是跪在人行道上,用小臂的最前端夹着一支粉笔,用楷体整齐有序地书写着自己的身世。     

失独老人求补偿,有同情,无法律

正家中唯一的子女不幸离世,这样的家庭被称为失独家庭,家中的老人即被称为失独老人。他们无法期待子女"常回家看看",只期盼这个国家和社会给他们多一些保障与关爱,至少不要再忽视他们。4月21日,来自全国的240余名失独老人代表再次进京,等待国家卫生和计划生育委员会给予回复。两年前,部分失独老人向当时的国家人口与计划生育委员会递交了《关于要求给予失独父母国家补偿的申请》,但他们一直未等到正式书面答复。     

"同情"与宗白华的"艺术化人生"

为了解决社会问题和人生问题,宗白华主张“艺术化人生”,要求采取“唯美主义”的态度对待生活和人生,其实现方式是“观察”和“同情”,前者是消极地远距离静观人生,后者是积极地投身于人生实践。二者是研究宗白华美学思想和美育思想的关键。     

世间最难是人心

<正>拆迁,在当今中国不算新闻,却又是最出新闻的地方。拆迁户往往以其情状之无助,掬无数同情之泪;拆迁者则以其手段之恶劣,气焰之嚣张,招致万千义愤。不过,新近一则拆迁新闻境况却与以往不同。     

智言睿语

1.乞丐就是一种向你的良心征税的人。2.所谓大难不死,有时指遇了灾祸之后,得到的不是同情,而是莫名其妙的祝贺。3.处在社交圈中是一种烦恼,而超脱出来似乎又是一场悲剧。4.厌倦,就是一个人吃完盘子里的食物后对盘子的感情。     

从同情到尊敬——中国政治文化与公共情感的变迁

当前公共情感的失范,已经成为一个严重的社会问题。而疏导和引导公共情感本身,就是一个关乎世道人心的重要课题。中国传统仁政的情感逻辑,即基于同情的治世之道,这种情感逻辑具有内在的局限性,经常演变为麻木不仁。而中国现代化进程特别是政治革命中使用的情感动员策略,也难以适应当代社会生活的需求。基于理性的公共运用的情感启蒙,可以重塑公共情感的道义基础和感受规则,并超越同情的文化走向尊重伦理。