“滚蛋大使”司徒雷登的人生结局

司徒雷登是一个地地道道的美国人，他父亲司徒尔是从美国来到中国的第一批传教士，1875年开始，他担任由他本人兴建的杭州基督教“天水堂”教堂的主持。1876年，司徒雷登出生在中国杭州武林门内美国南长老会传教团寓所，11岁时被送回美国，在弗吉尼亚州上学．大学毕业后的1905年又回到中国传教。     

石门坎的精神价值——柏格理精神研讨会综述

<正>石门坎,位于九三学社定点帮扶的贵州威宁县。来过石门坎的人们,都能够与这里保持长久的联系,不断在精神和行动上付出,因为这里有奉献精神的召唤和传承。1904年,英国传教士柏格理来到中国贵州西部乌蒙山区的苗族村寨石门坎,他历尽种种艰难险阻,倾心竭力,把现代文明带入苗疆:为结绳记事的苗族创造了老苗文;创办乌蒙山第一所苗族小学,首创双语教学,男女同校;第一个山村足球场;第一个男女分泳的游泳池;第一所大山里的医院。柏格     

徐光启，一个终被承认的天主教徒

4个世纪前,士大夫徐光启接触西洋文化时的自信和温和态度是一笔宝贵的精神遗产。11月11日下午4时,一群青年走进上海徐家汇天主堂参观,这座拥有97年历史的哥特式建筑被誉为"远东第一大教堂"。解说员将众人领至一幅版画前,画的前景是一位穿着儒装的西洋老人和一位穿着明代官服的中国     

西方传教士对“四书五经”的翻译

《四书五经》是反映中国儒家思想的经典著作。无论是天主教的传教士还是基督教新教的传教士,为了传扬基督耶稣,突破两种异质文化之间的障碍,他们把关注的视角都投向儒学经典。西方传教士二百年的译著工作,其影响是深远的。     

西方政法知识在中国的早期传播--以《东西洋考每月统记传》为中心

19世纪前期是西法东渐过程中一个不可忽视的阶段.在国人睁眼看世界之前,那些首先掌握了中国语言文字的新教传教士通过编印中文书刊等途径,最早向中国传入了关于西方政制法律等方面的大量信息;<东西洋考每月统记传>即为反映这个历史真实状况的一个重要载体.近代中国输入西方法学的进路亦以此为嚆矢.     

在敌国旅行的皇帝

明朝时期来到中国的西方传教士利玛窦，用西方人的眼睛，看到了东方中国的奇妙世界，他写了一本书《利玛窦中国札记》，向西方人介绍对于他们来说非常遥远、神秘的中国。     

近代广西民教冲突之原因初探

近代广西随着基督教的大举侵入,广西各地在经受强烈文化冲击的过程中,与外国传教士在社会文化习俗等方面产生了诸多矛盾,引发了频繁的民教冲突,原因主要有传统习俗及信仰的矛盾、战争引发、传教士为非作歹、土匪抢劫、民族义愤等因素。     

传教士与晚清中国现代化——十九世纪六十年代至九十年代在华传教士与西学传播

十九世纪六十年代至九十年代,传教士在我国通过创办学堂、出版机构、报刊和翻译书籍等,使西学在中国传播进入一个新时期。本文浅析了西学传播途径的多样化、广泛传播的原因及其社会影响,传教士在其中发挥了重要的桥梁和媒介作用,促进了西学的传播,由于他们具有西方社会的价值观和知识水平,其自身特点和来华使命,对晚清中国的现代化产生了一定的影响。     

16-17世纪西班牙传教士与菲律宾民族语言的发展

16世纪中期到 1 7世纪中期是欧洲基督教在东南亚传播的重要时期 ,伴随着欧洲殖民势力在亚洲的扩张 ,欧洲各国的传教士也蜂拥而至 ,目的在于配合本国殖民政府的政治、军事行动 ,对亚洲实行精神征服。这一时期欧洲各国的传教士在东南亚的传教活动非常活跃 ,其中重要表现之一就是纷纷把有关天主教教义的经典翻译成为东南亚地区各民族的民族语言 ,其中表现突出的是在菲律宾的西班牙传教士 ,他们在这方面的工作不仅极大地促进了天主教在菲律宾群岛的传播 ,而且对菲律宾民族语言的发展也产生了重要影响。一、近代西方宗教在东南亚的传播宗教扩张在…     

文幼章与成都的世纪风雨

文幼章 ,加拿大传教士的儿子 ,1 9世纪末在四川呱呱坠地 ,后来成为加拿大著名的社会活动家 ,他把自己的一生 ,献给了加拿大与中国的民间友好事业。文幼章少年时代是在成都度过的。这座古老而平静的城市 ,在异国少年心中留下了梦一般美丽的印象。他儿时的回忆 ,有许多是和中国仆人的孩子们玩耍时获得的欢愉。放风筝 ,是他最为难以忘怀的经历之一。有的风筝的形状如龙 ,长达四十英尺 ,当风筝高高地在天空飞翔时 ,风筝线形成一条大弧圈 ,向下低垂 ,好像是要情不自禁地去亲近附近大院的围墙似的。记忆中 ,在教区的最早的童年生活 ,几乎都是同违…