论不道及其发生学原理

不道是秦汉时代的一个特殊罪名.过去法律史学界将其意义等同于无道,几成定论.本文进行了新的论释.认为这里的不道是省略"不说"的意思.它是对罪犯必须惩办,而罪状却不宜公开,甚至需要刻意掩饰,因此在勤罪、议罪、判罪时不予宣布具体罪行的一类犯罪的定性.指出,不道源于古老的语言禁忌,在中国传统文化中能够寻找到它的发生学原理.其中除了功利得失的计算之外,还可以分辨出其所蕴涵的些许尊重人格的理念、保护隐私的意识,甚至能体会到一丝悲天悯人的情怀.     

试论习惯环保法

习惯环保法作为习惯法的一个重要组成部分具有和习惯法相同的特性.习惯环保法在一个社会共同体内具有一定的确定性、统一性和权威性.习惯环保法多数扎根于少数民族地区,是因其特殊的环境或生活习惯所形成的.本文阐述了习惯环保法产生的民族渊源、社会学基础及对其今后的引导方向,认为习惯环保法的变迁决定于当地族群文化的变迁,而后者又决定于当地的经济发展水平,因而习惯环保法的变迁最终取决于经济的变迁.     

清水江流域苗侗婚姻选择中的鬼蛊禁忌

鬼蛊作为清水江流域苗侗地区长期存在的一种历史文化现象,以禁忌形式深刻影响着区域内婚姻选择,如婚姻观、婚姻行为以及联姻范围等。鬼蛊通过划分不同的联姻群体使地方婚亲呈层级化状态,与此同时,清白人家到鬼蛊人家的单向流转使得双方均承受巨大社会压力。鬼蛊禁忌成为流域内苗侗婚姻选择中的一种制度性规则。     

略论西南少数民族地区的民事纠纷及其解决机制

我国西南少数民族地区由于受地理环境影响,交通闭塞,经济文化发展较为落后,国家法的调控无法触及这些地区的每个角落,但几千年来,这些民族地区的社会秩序却有条不紊,凭借的正是其自身的风俗习惯即习惯法规范的调控。在当代中国,尤其在广大少数民族生活的地区,这种民间社会的习惯法规范在维护一地的社会秩序稳定及纠纷解决中仍发挥着至关重要的作用。我们在处理西南少数民族地区的纠纷过程中,一方面要遵循国家法的规定,在不违背国家法基本原则的情况下做出适当的变通,以求纠纷的合理解决;另一方面,对于一些小的民事纠纷案件,则可以依据当地的风俗习惯加以调解,力求在国家法与民间社会习惯法规范之间达到和谐与平衡。     

道德阈限与道德教育的禁忌

传统观念认为：一个人“越道德越好”。事实并非如此，当道德行为超过一定的界限，会由于对他人理性自由的侵害而走向自己的反面，因而道德也有一定的阈限。道德教育，出于对人社会性需要的关怀，在现代已经不能仅由意图的“道德”而实现其初衷，所以，道德教育也有禁忌。道德教育的禁忌在不同的时代有所不同：传统表现为“自由”，现代则表现为“过多的干预”。     

“慈禧光绪医方”突破中药配伍禁忌浅析

中药配伍禁忌,通常以张子和《儒门事亲》中的十八反与李东垣《珍珠囊补遗药性赋》中的十九畏为准绳,但是古今医家多有突破者。近读陈可冀等编的《慈禧光绪医方选议》(中华书局,1981年版),发现既使是宫廷御医在为“万事之尊”处方用药时,也不乏突破之例。现就下述方剂浅析之。     

禁忌与图腾向习惯法的转变过程

本文研究了法的最初形态 ,力图论述在原始初民社会 ,调整人们生产、生活的社会规范逐渐从无到有 ,从低级到高级 ,从禁忌、图腾再到习惯法的转变过程及其成因。     

从禁忌到法律--法起源的社会学考察

禁忌是原始社会最早、也是惟一具备法的基本要求的规则形式,从逻辑上推演,禁忌是法在原始社会的表现形式,是法在起源阶段的最初形式.     

青山绿水今何在

中国的青山绿水在哪?我想,答案是:在有禁忌的地方。惜爱草木,古即倡之。天人合一的儒家,早早流露出对植被的体恤。孟子道:"斧斤以时入山林。"也就是说,伐木要择时,不滥为。夫子曰:"断一树,杀一兽不以其时,非孝也。"《礼记·月令》正告:"孟春之月,禁止伐木……季春之月,毋伐桑柘……仲春之月,毋焚山林……孟夏之     

吃鸡肉的禁忌

鸡肉因肉质细嫩、滋味鲜美受到了百姓喜爱,被烹饪成美味佳肴,出现在人们的餐桌上.但是鸡的很多部位不能吃,因为它会危害健康. 鸡身上最好别吃的部分有哪些呢? 鸡脖.这个部位肉很少,但血管和淋巴腺体却相对集中.偶尔吃些解馋是没有问题的,吃时最好去掉皮,因为淋巴等一些排毒腺体都集中在颈部的皮下脂肪,这些腺体中有动物体内的毒素、饲料中的激素等.