在官为德——读老子的《道德经》

中国古先贤老子，其代表作《道德经》，分为上下两篇，上篇为“道”经，下篇为“德”经，“道经”讲的是宇宙观，“德经”讲的是道德观。老子认为“在天为道，在人为德”，为此，为官从政的领导者要顺乎天道，要修养道德，特别要有“上善若水”的境界。     

敬业与乐业（节选）

我这题目，是把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。我所说是否与礼记、老子原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。第一要敬业。“敬”字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬...     

老子治国思想对当代社会执政理念的启示

中国古代思想家老子的"无为而治"、"小国寡民"等治国思想以及蕴涵的自然主义观点在今天仍有继续探讨与研究的必要。因为与封建执政者的执政理念不同,老子思想在过去的历史中始终未能实现。而在当代社会的执政理念的逐渐变化中可以发现老子思想正在被接受和借鉴中,由此反映出老子的治国思想对当代社会执政理念具有重要的启示。     

试析老子道德论

老子道德论以道为核心,注重主体对道的理性自觉,遵道悟真,尔后由真而善,达于人生之最高境界。老子道德论的根本在于主体(个人)生命的完善,生命价值的拥有及生命本身的长存;其功能在于揭示人生及世界万有之真实,而不注重为善而善的教化。老子道德论对现代人及现代社会有重要裨益。     

老子道论视阈下的战争观

老子生活在战乱频发、动荡不安，又充满生机、变革图新的春秋时代，其代表作《道德经》一书，不乏对战争问题的探究。“道”是干、是源，而老子的战争观是枝、是流，是对“道”的运用。在对“道”的准确把握基础上，从战争论、兵略论两个方面透析老子的战争观，展现老予战争观的精神实质，并指出老子战争观对后世特别是兵家理论发展的影响。     

《老子》“道”的基本原型及其生命精神

学术界对于《老子》中＂道＂的原型一直以来多有争议,主要观点有太阳、月亮、女阴、葫芦等,其中以叶舒宪的论证最具说服力。本文即以叶氏观点为基础,运用字源学分析法和原型理论补证了《老子》＂道＂之原型为太阳一说。暨由此原型特征出发,从《老子》描述最佳得道方式时常用的＂持＂、＂守＂、＂保＂、＂抱＂、＂顺＂、＂随＂、＂和＂、＂同＂等词,来阐释《老子》一书所体现的＂虚静＂、＂禁欲＂的哲学观点,并探讨了这种观点对中国人形成＂收敛生命＂的人生态度之影响。     

从心理学角度浅析老子的矛盾观

如何维持心理和谐是每个人都必须面对的课题,心理和谐不仅是个体健康发展的基础,也是构建社会主义和谐社会的核心工程。在中国传统文化的思想宝库里,道家文化蕴涵着丰富的心理和谐思想,老子的矛盾观作为中华传统文化的精髓,为现代人构建心理和谐提供了重要的价值参考和理论借鉴,有利于人们从根本上保持自我心理平衡,成为一个身心和谐、心理健康的人。     

冯玉祥将军轶事

正冯玉祥将军是名垂青史的国民革命军爱国将领,然而有些事仍然鲜为人知,现将笔者多方考证的几件事,略加整理如下,但愿能起到资政育人的作用。严以责己,宽以待人冯将军一贯教育部属,不得侵占百姓利益。一次他化装为贫民上街走访,正碰上他的士兵,骂一个卖瓜的农民:"老子在前方流血,     

吉鸿昌:就是我亲老子,我也决不宽容

吉鸿昌(1895-1934),河南扶沟人,1932年入党,著名爱国将领。1928年,蒋介石在五·卅惨案事件中丧权辱国,吉鸿昌悲愤至极,决定暂归故乡扶沟县居住。吉鸿昌有个堂侄叫吉星南,恃仗吉鸿昌的名望在乡里为非作歹,欺压穷苦百姓,还杀了人家全家七口。事发后,吉星南被捕押在扶沟县城等待审理。     

武当道教与老子信仰

武当道教是以信仰真武——玄天上帝为主要特征的道教派系。《武当福地总真集》等道书有老子神化到武当山寻访尹喜及老子变为紫元君点化静乐国太子等传说;宋代《太上说真武妙经》称真武神是玄元圣祖护度天人应化之身,是老君变化之身;武当山现存有太上观、太玄观、太常观及上善池、青羊桥等与老子信仰有关的文物遗迹。