云龙白族“耳子歌”

“耳子歌”是流传于大理白族自治州云龙县检槽乡白族群众中的祭祀舞蹈，是至今存活的一种以驱邪逐疫、祈福纳吉为主要目的的傩仪。自1992年向外推介后，引起国内民俗、文学艺术界专家学者的广泛关注，被誉为舞蹈的“活化石”。     

春暖花开话清明

每年的四月五日左右,便是我国的传统节日清明节。这时正值阳春三月,春光明媚,桃红柳绿,草木萌动,大地一片生机勃勃的喜人景象。说来,清明包括有两层意思,一是指节气,二是指节日。从节气上来说,清明是一年二十四节气之一。二十四节气是我国古代劳动人民根据在黄道上的不同视位而制定的。古人把黄道附近一周天平分为十二次,太阳运行到某次就为某节气。由于这种划分比较客观地反映了一年四季的气温、降     

重建祭扫的礼仪与体系

公祭是传统社会的公共祭祀行为，包括朝廷对天地、祖先的祭祀，地方对地方山川神圣的祭祀。所谓“国之大事，唯祀与戎”，就是将祭祀看成国家最重要的活动，与保家卫国的战争一样重要。     

清代书皖的道德教青及其现实意义

清代是中国古代书院的全面普及时期,数量的增多和政府控制的日益加深使书院逐渐向官学转化,成为政府要求普遍设立的教育机构.教育对象范围的扩大使书院的道德教育具有了社会普遍意义.清代书院学规中的道德要求和书院祭祀活动的道德垂范,对当今高等院校的道德教育具有极大的现实指导意义.     

西藏活佛转世之秘

藏传佛教在青藏高原已经存在了1300多年,世间没有任何一种宗教像藏传佛教那样保持着万物有灵的原型记忆,也没有任何一个佛教支派像藏传佛教那样具有浓厚的神秘色彩。举凡政教合一的统治,占有显要地位的咒术,极其复杂严格的祭祀仪式,以及密宗修道者在生活中即身成佛等等,都令人莫测高深。而在藏传佛教的隐秘中,最让人惊异也最令人瞩目的,还是那些世上的活佛。活佛,一个血肉之躯,是什么力量使他在藏区保持着绝对神圣的地位,他又是怎样用转世的奥妙把神识从一个肉体转移到另一个肉体上的呢?正是这种疑问,使活佛和活佛转世成为藏传佛教有别于其…     

昙华毕摩文化

在每年农历2月初8的大姚昙华“插花节”上有一个重要仪式,祭马樱花。祭台的中央放一棵美丽鲜红的马樱花,树旁蹲一个美丽的小姑娘,一位头戴法帽,身穿法衣,手拿法器的毕摩端一碗净水,口诵经文,向东西南北中进行祭祀,这个神圣的祭祀仪式,主角就是这个德高望重,口念经文的毕摩。毕摩在昙华彝族人民中有着崇高地位并起着重要作用,现在昙华仅有两位毕摩。毕摩是彝族文化的传承者和载体。毕摩文化是彝族文化的重要组成部分,它涉及到彝族社会的政治、经济、文化、教育、哲学、医学、道德、伦理、科技、风俗、礼仪等方面。毕摩在彝族生活中的地位很高…     

红山文化中晚期的祭祀活动及其特点

随着红山文化中晚期祭祀遗址神性资料的不断发现,红山文化受到学术界的广泛关注,红山文化祭祀活动在中国史前文化中晚期中是最具典型的,以祭祀天地为核心内容,同时包括了图腾崇拜、生殖崇拜等方面。形成了红山文化祭祀场所的固定化和专门化,祭祀活动的制度化、仪式化、神秘化以及祭祀用具的礼器化等特点。成为中国文明起源发展过程的历史起点。     

西北人的花馍迎春

【花馍溯源】民间花馍艺术在我国历史悠久,源远流长。特别在黄河流域各省得到广泛传承和发展。陕西花馍又称礼馍、面花,其实就是花样馒头,盛行于陕西关中和陕北。中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载,它起源于民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀牛羊等动物的习俗。陕西花馍是面塑艺术的代表之一,它的花饰以花鸟鱼虫、蝴蝶、蔬菜、水果等万物生灵为主,表达对祖先的祭祀、老辈的祝福和对美好生活的向往等丰富内容。【走进花馍文化之乡——韩城】     

蚂[虫另]的预言

从某种意义上说，红水河就像一张拥有巨大容量的光盘，收纳着沿河两岸无尽的历史图符和旷野声音。在历史的磨蚀中，这张光盘也会损坏一部分，变形一部分，丢失一部分，但是它绝对不会一无所存。在那些仅留的画面和声音中，我们依然能够听到那穿透时空的祈祷和吟唱：     

苦聪人的“畲皅节”

在云南省西南边陲镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县哀牢山一带居住的拉祜族支系苦聪人,每年农历二月初八就隆重祭祀“畲皅节”。在苦聪人的传说中,是天神厄沙么下凡造就了人类和人间万物。传说厄沙么从天宫选来一棵树栽在凡间,已经九十九年了还长不出树叶来,树上只有藤条缠绕,藤上长出一个大葫芦,同样只见长葫芦,不见长藤叶,厄沙么感到很惊奇。一天早上,厄沙么用自己的洗脸水浇在那棵大树根,突然间一阵大风刮起,黑天暗地,下起大雨,整个凡间洪水滔天,一片汪洋大海,藤条和葫芦缠着那棵大树随水漂起。不知过了多少年后,洪水降了,藤条和葫芦缠着的那…