开发文化力──民族工作的一项重要任务

半个世纪以来，我省的民族工作取得了举世瞩目的成绩。一向处于落后状态的我省少数民族地区，沐浴着改革开放的春风，在近20年中，经济获得了较大发展。1991年印度“英迪拉·甘地艺术中心”负责人萨海教授到云南大学访问时曾说：“当今世界上凡有少数民族的国家，都应当到云南来参观学习。因为像云南这样少数民族众多、发展又不平衡的省份，各民族能够如此和睦相处，过着美好的生活，共同建设自己的家园，这在其它国家是不多见的。”多年来，在邓小平同志建设有中国特色社会主义理论指导下，省委、省政府对于如何在少数民族地区实现生产力跨…     

佤族与东南亚“U”形古文化带——以神话系统的比较为切入点

某种特定的神话系统是某一特定文化系统的表征.将我国云南佤族与台湾原住民诸族群,以及中南半岛、印度尼西亚、菲律宾等地区和国家的许多民族之神话系统进行比较,便会发现以上诸民族的神话系统基本相似,均属同一文化类型.在此基础上,便会发现西端从中国云南的佤族开始,中经中南半岛、印度尼西亚、菲律宾直至东端的我国台湾原住民,存在着一个东南亚"U"形古文化带.这一古文化带的源头或祖地,也许就是云南的佤族聚居区及周边地区.     

云南少数民族传统文化保存教育刍议──以怒江峡谷诸民族为例

云南少数民族传统文化保存教育刍议──以怒江峡谷诸民族为例李子贤编者按：云南是一个民族文化资源十分丰富而经济不发达的地区。实行改革开放的方针以来，云南少数民族地区已开始了社会、文化转型，经济得到迅速发展。与此同时，少数民族传统文化也受到了巨大冲击，实现...     

简论云南少数民族神话的分类及特点

我国南方神话的丰富完整、瑰丽多姿,已引起国内外神话研究者的关注。南方神话中最富有代表性和特色的,又首推云南少数民数神话。那末,云南少数民族神话的概貌如何,有哪些类别和特点?本文试图对此作简要的论述。     

试论云南少数民族的洪水神话

在云南二十二个少数民族及苦聪人中,至少有十六个民族及苦聪人流传着完整的、别具特色的洪水神话。云南各少数民族洪水神话的内容,大体分为以下三种类型: 一、苗、彝(大、小凉山除外)、壮、瑶、白、哈尼、傈僳、景颇、怒、独龙等族及苦聪人的洪水神话,都有一个中心母题:远古时,天神(或雷公、龙王、鬼)发洪水     

原始性史诗存活与文化生态系统的关系--以彝族史诗"梅葛"为视点

原始性史诗的酝酿、萌生、发展与存活都与其相应的文化生态系统息息相关.文化生态系统可大分解成两部分,一为外显部分,包括自然生态系统、经济活动系统、行为方式系统等.二是内因,包括知识系统、信抑系统、传统系统等,在史诗的发展过程中,内因起着决定作用,随着时间的推移,外显部分经常处在变化之中,但内因的变化是渐进的,其核心即使有一定的变化,也未产生革命性的变化,否则,原始性史诗交复存在.文章结合彝族史诗"梅葛"在楚雄州姚安县官屯乡的马游村及其周边的彝族村的存活变迁与现状进行了分析.     

东亚文化格局中的云南文化

把云南文化放在东亚文化格局中，从更为广阔的时空范围内加以比较研究，就会发现，在东亚及东南亚的许多共同文化要素中，云南是这些文化要素分布最集中、存留最完整的地方。云南是东亚乃至东南亚地区古文化发祥地之一，堪称古文化的“基因库”。基于这一点，对云南传统文化的现代价值的认识及其作用将不可低估。     

太阳的隐匿与复出─—中日太阳神话比较研究的一个视点

太阳的隐匿与复出─—中日太阳神话比较研究的一个视点李子贤中、日太阳神话虽然各具特色并呈现出不同的发展趋向，却有一个十分引人注目的相似点：太阳在某种力量驱使下的隐匿与复出。本文拟以此关目为中心，对太阳隐匿与复出的象征意义，以及太阳复出后，中、日神话中英...     

试论创世史诗的特征

一九四四年,由李公朴先生主持的昆明“北门出版社”,首次出版了光末然同志搜集整理的阿细人(彝族支系)创世史诗——《阿细的先鸡》。解放后,大批以发掘民族民间文学为已任的民间文学工作者,在党的领导下以饱满的热情去完成老一辈学者的未兢事业,陆续发掘出壮族、彝族、苗族、布依族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、傈僳族、、佤族、拉祜族、纳西族、景颇族、阿昌族、普米族、独龙族,以     

满腔的热情 科学的态度—一李广田同志与民族民间文学

当我们怀念被林彪、“四人帮”迫害而死的著名散文家、诗人李广田同志的时候,不但会想到他写下的许多优秀作品,而且会想到他对发展我省民族民间文学所作出的贡献。今天,迅速抢救被林彪,“四人帮”摧残而濒于灭绝的民族民间文学,已经成了一项迫切的工作,因此,回顾李广田同志对发掘、整理民族民间文学的许多见解,学习他在这方面所取得的宝贵经验,无疑是有现实意义的。