现代哲学的主要功能是什么?

<正> 在人类精神财富的宝库中,哲学是最博大无垠又飘渺不定的知识。尽管人们对哲学研究的对象及其功能的理解,从来就未曾找到过一以贯之的规定。但这毫不影响历史上林林总总哲学体系的诞生,甚至也没有从根本上妨碍同一时期各种类型哲学的共存争鸣和沟通。即便像现代西方分析哲学和人本哲学判若泾渭,几近毫无共同语言之地步,人们仍能通过其功能的深层透析,找到它们时代精神的底蕴和生成演进的共同背景。这对于国内深入开展马克恩     

话说“人走茶凉”

话说“人走茶凉”李晓明常听人感慨＂人走茶凉＂，特别是那些当年在职掌权时曾享尽＂热茶＂的为官者们，更是抱怨众人的＂凉茶＂难咽，以至满腹愤懑，感叹世风日下，人情冷漠。不过，我倒觉得，有些人喝＂凉茶＂，其实并不值得同情，因为得来今天这＂凉茶＂，那完全是＂咎...     

文化结构 文化心态 文化势能与文化冲突的图景——关于文化研究的方法论思考之一

<正> 当中国又一次步入新旧世纪交替的十字路口时,人们试图通过对明清以来中国文化发展的曲折道路的反思,对近代中西文化冲突与融合的态势作一全面客观和深邃的说明,这显然具有理论上的合理性和紧迫性。但是,我们对中西文化冲突图景反思的见解和理论,有多少是属于那个难以摆脱的历史或传统的呢?看看这一百多年前至今喋喋不休的“本末”、“体用”、“道器”之争;就足以使人感受到关于文化突冲图景理解中传统的沉重。所谓“文化冲突” (Conflict of Culture)实质是民族文明环境变迁中矛盾的外部表现。它不仅仅是(甚至主要不是)来自物态文明的挑战,而     

也论对犯罪客体的质疑

犯罪客体不是犯罪构成的必要要件：从法理上看,犯罪客体就是犯罪对象;从立法上看,犯罪客体并不具有立法本意;从哲学上看,社会关系的直接载体就是人或物;从社会学角度看,社会关系受制于具体的人或物。     

洗钱犯罪及其控制

一　洗钱犯罪的定义及其法律特征关于洗钱犯罪的定义具有通说和特定说两种。洗钱犯罪的通说定义是 :明知是非法所得和非法收益 ,而以各种方式掩饰、隐瞒其来源和性质 ,并试图通过伪装使之合法化的特定行为。这当然是一种打破国界 ,为世界各国或针对所有洗钱犯罪通用的定义 ,故我们称其为通说。特定说是指一个特定国家的法律为本国专门规定的洗钱犯罪定义。如我国刑法第 191条第 1款为洗钱犯罪规定的定义是 :明知是毒品犯罪、黑社会性质组织犯罪、走私犯罪的违法所得及其产生的收益 ,而以各种方法掩饰、隐瞒其来源和性质的特定行为。由此可见…     

犯罪防控中的管理机制研究

本文是作者承担国家"九五"规划重点社科课题"社会治安综合治理机制研究"的部分成果.文中以犯罪防控中的管理机制为切入点,系统探讨了犯罪防控管理机制及其构成要素、犯罪防控管理机制的建设、犯罪防控管理机制的运行与控制等,从理论上分析了管理机制对提高犯罪防控效果的重要意义与作用,又详细设计了犯罪防控管理机制的建设内客、建设程序与步骤,最后又具体制定了犯罪防控教育机制的运行与控制措施,从而基本上解决了犯罪防控管理机制的操作性问题.     

20世纪国外刑法学的新发展

二战后,西方刑法学在新旧两派的继续对峙、争鸣过程中,出现了若干新的趋势与特点,其中最为显著的是两派的相互吸收、借鉴,取彼之长补己之短,并着手改造和刷新自己的主要观点和理论体系,俨然以一副旧人新面孔粉墨登场,不过,时代的潮流又使它们不由自主地靠拢,统合在刑法统一主义的大旗下。西方刑法学的统一主义大潮势不可挡,卓而不群、特立独行者已是廖廖。西方刑法学在研究方法上进行了若干更新与扩充,如经济分析的方法和行为主义的分析方法的引入与走俏。理论的成熟与实践的深入推动着西方刑法学理论向纵深方向发展,学者们对刑法的目的、刑事政策的合理性与妥当性进行了热烈讨论与深刻的反思;有些学者对正统刑法学理论进行了修正、反动甚至颠覆;有个别学者在刑事社会运动中不为时势所惑,坚守刑法法治主义阵地,并对刑法原则作了若干拓展与深化。     

重塑乡村生活意义与乡土文化价值

社会精英和主流话语长期对中国传统乡村生活与乡土文化的批判、蔑视和排斥,直接导致了传统乡土文化的凋敝和对乡村生活意义的消解。市场化改革进程中,由于乡村经济收入偏低,广大乡村已成为人们急于逃离之地,乡村生活也已失去了其独特的文化精神内涵,乡土文化自我更新的能力不断弱化。如何重塑乡村生活的意义与传统乡土文化的价值,以实现乡村民众本体性价值与社会性价值的双重回归,促进乡村社会的和谐发展,已成为亟需解决的重要问题。     

危险犯问题研究

通过归纳分析,对危险犯的含义、危险犯的构成特点作了回答,并通过不同标准的分类,从不同角度对危险犯进行了探讨。     

先秦道家法律思想研究--兼审道家对儒家礼治学说的总体态度

对先秦道家法律思想进行了重新的审视和解析,认为道家由其无为哲学出发,主张"无为而治",因之,对儒家礼治学说就总体而言持消极甚至否定态度,但这种消极和否定并非如传统学术认定的那样绝对,特别是早期道家对儒家礼治学说不仅没有采取传统学术认定的那种鲜明反对态度,而且给予了相当程度的兼容。