白璧德人文主义及其对当下中国发展的启示

白璧德通过对其所处时代现代性问题的反恩,批判了科学人道主义与情感人道主义两种过度的自然主义,同时阐明其人文主义思想.白璧德人文主义在中国的传播及影响与学衡派有着不解之缘.随着新世纪对《学衡》研究的升温,白璧德思想对于当下中国社会现代转型的意义也逐步凸显.     

论20世纪形式结构派思潮

20世纪形式结构派思潮波及欧美诸国 ,演变的时间长达半个世纪 ,我们对其进行反思时 ,应关注文学研究的演变规律问题。它鲜明地通过其基本特点来表现 ,因而重视研究这一思潮的基本特点 ,或许会对我国 2 1世纪文论研究以全新的启示     

历史唯物主义视域下 实践规范性问题探讨

人类的实践活动是规范性的,但规范性的来源问题却引起旷日持久的争论,传统的理论解释都存在各自的缺陷和不足,表现在显性维度与隐性维度的失衡、理论与实践的分离、事实与价值的分离。新康德主义和法兰克福学派试图从历史唯物主义角度构建实践规范性问题的合理解释,但是,社会交往理论彰显交往模型的乌托邦构想,承认理论夸大了道德原则,普遍价值和"伦理社会主义"具有康德先验哲学的特点。构建实践规范性问题的合理解释,必须正确理解历史唯物主义的实践概念,将规范性的隐性维度奠基于生产实践与经济关系,正确理解理论与实践、事实与价值的辩证关系。     

阿尔弗雷德·施密特对“自然”概念的解读与误判

阿尔弗雷德·施密特在其代表作《马克思的自然概念》一书中,根据马克思不同时期的著作,结合黑格尔、布洛赫、弗洛伊德等人的相关论述,对马克思的"自然"概念的某些内涵进行了一定的解读。虽然他的某些解读有失偏颇,但是为我们更加深刻地认识马克思的"自然"概念提供了一种视角,为我们更加理性地分析人与自然的关系提供了一个窗口,使我们在深入思考马克思的"自然"概念时,能够得出更加全面、合理的认识和结论。     

清末礼法之争的反思

本文试提出自己关于发生在清末围绕《大清新刑律》一些条款的礼法之争及礼、法两派的一些看法和观点.对于礼、法两派的主张都应重新评价.而礼法之争提出的一些问题至今仍未解决,这值得我们深思.     

康有为书作赏析

正戊戌变法主角康有为,是一个喜欢登高一呼群起应从的人物。他有极强的变革意识和领袖意识。这样一位在政治上大起大落的人物,到书法地盘上来走一圈,一定也会走出不同凡响的动静来。据说他在公车上书变法维新     

列宁文化思想体系下的无产阶级文化

无产阶级文化是列宁文化思想体系中较为重要的组成部分．也是概念最含糊、争议最多的内容。对于什么是无产阶级文化．俄共和以波格丹诺夫为首的无产阶级文化派进行过论战．在党内布哈林、托洛斯基等人的理解也和列宁有较大区别。至于对无产阶级文化的态度．列宁本人前后观点似乎也不尽一致．列宁在之前批判民族文化自治时认为存在无产阶级文化．而批判无产阶级文化协会时反对无产阶级文化的提法。国内学术界普遍认为这部分内容存在争议。     

"真的猛士"钱玄同

正钱玄同是谁?中国著名古文大家,北大名教授;国学大师章太炎的得意门生;今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等的率先提出者;新文化运动的巨大贡献者,被人评为"真的猛士"。反叛师门的经学大师钱玄同,1887年出生于浙江吴兴一个书香门第。在严父的督责下,钱玄同4岁启蒙,整天站在书架前诵读父亲亲自书写并贴在书架上的一条条《尔雅》词义。11岁时,钱玄同已精读五经与《史记》,曾当众一字不漏地背诵《史记》篇章,获"神     

北派竹刻史话

＂竹＂字是一个象形字,虚心、有节,与我国的传统审美相契合。竹是＂梅兰竹菊＂四君子之一,也是岁寒三友——＂松竹梅＂之一。多少古今文人墨客喜竹、写竹、画竹、咏竹。赞美它的君子风骨、超凡脱俗的品格。王禹偁《官舍竹》：＂不随妖艳争春色,独守孤贞待岁寒＂。苏轼在《于潜僧绿筠轩》中说：＂宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗＂,把竹看作是陶冶性情的良师益友。古人咏竹之诗画,多不胜举。