中国近代化纲领的文化学解读

中国人向西方学习,是先从舰炮练兵术引进,再到制度引进,进而到思想文化更新的变革趋势。中国近代化纲领,就是中国文化进行变革和再建的纲领。它在一定程度上完成了近代中国反帝反封建之文化革命任务的前半部分,即通过思想文化启蒙从国家、器用观念,向近代国家观念、民族主义、民主意识等的转变,这种历史文化观念的转变是近代中国反帝反封建之文化革命的历史使命所不可或缺的前提和基础。从文化学意义上讲,中国历史实际上是一部文化冲突、整合与发展的历史。     

日本“旧民法”和明治民法

“旧民法”和明治民法是日本民法近代化道路上两块最重要的里程碑,两者既有着千丝万缕的联系,又存在着方方面面的差异。本文分析了两者的相似与不同之处,并揭示了各自的特点。     

论福建船政学堂与福建教育的近代化

福建船政学堂被誉为中国海军的摇篮,他的出现和发展初步动摇了中国古典人文教育传统,是中国教育史上的一次重大创新,他的出现同时也开启了福建教育的近代化。本文试图从福建船政学堂课程设置、教学方法、教育观念的进步来考察它在福建近代教育史上的重要地位。     

论封建士大夫阶层对中国法制近代化进程的影响

法制近代化是自中世纪后期开始的波及整个世界的一场法制变革和进化运动，其内涵是指(自由)资本主义法治化。就世界范围而言，法制的近代化呈现出两种模式：一种是源自本国经济、政治、法律以及文化发展的内在要求而导致的近代化，如英国、法     

庚申与甲午之间的中国社会（上）

由英法联军之役造成的"庚申之变",比中英鸦片战争留下了更深的伤痛,而后是中国人在"自强"的意愿下第一次把效西法从纸上议论变为社会现实.由此开始的以洋务为中心的三十多年历史过程,曾为中国社会的近代化变迁提供了一个真实的起点.而作为一种移接的近代化,其内含的不自然性同时又赞赏成了这段历史过程中的矛盾、污秽、徊徨、脱榫和变异.这是一种逼迫下的近代化,因此常常是扭曲的近代化.     

革命与承袭：中国传统历法的近代转型

随着近代中国的法律转型,中国传统历法在民国初建时也发生着阳历之转型。与其他典型法律的转型不同,历法的转型自晚明以来即有西历东渐的理论准备,但社会大众对传统历俗又有着浓厚依恋,这就使得历法的转型显得纷繁复杂,且困难重重。这种转型的不彻底性对生活中的种种法律时间产生了混乱影响。即使后来南京国民政府欲以强力废除旧历,也遇到很强的民众抵触。历法的转型艰难,表明传统阴历在"现代性"之外的坚韧生命力,同时也表明阴、阳之历的"共生共荣"或许就是历法转型的最好表现。     

利玛窦与中国科学

晚明利玛窦将西方科学引介到中国,开西学东渐之先河。利玛窦时代正是西方科学革命刚刚兴起的时代,中西科学发展水平差距并不大,仍在同一起跑线上。利玛窦等一批耶稣会士孜孜不倦地向中国引介西方科学。     

清末中国监狱近代化的启动

清末，针对清朝监狱的严酷、黑暗，严复、刘坤一、张之洞等有识之士纷纷提出了监狱改良的主张。在沈家本、伍廷芳等人的推动下。这些主张得到了清廷的认可，对中国的旧式监狱进行了一定程度的改良，从而启动了中国监狱近代化的进程，在中国监狱发展史上具有十分重要的地位。     

一位民族实业家的爱国足迹——记味精大王吴蕴初

翻开中国近代化学工业的历史，人们不会忘记两位奠基人——“南吴北范”。“北范”指的是在天津创办久大盐业公司、永利化学工业公司的范旭东，“南吴”则是指被誉为“味精大王”的吴蕴初。在吴蕴初一生以“科学救国”、“实业救国”的艰难跋涉中，人们从中感悟到的是他那一颗赤诚的爱国之心。 “知其不可为而为之” 1891年农历 8月，吴蕴初出生于江苏省……。 　　童年时代的吴蕴初顽皮、大胆、天资聪颖而又勤奋好学。由于家境贫寒，吴蕴初 13岁时才进入私塾读书，同时还要承担家务。因为被老师看不起，他时常被无故训斥。有一天，他一怒…     

新法学学术团体的诞生及特点

法学的中国化既不同于法学的近代化,也不同于法学的本土化,它是西方法学和中国法学的双向互动融合过程,强调中国法学对西方法学的审视,对本国国史民情的客观评价,促使中国法学的内生发展,形成具有本国自身特点的研究方法和视角.法学中国化本身就是对经历了100多年的法学建设的反思过程,并在此基础上寻求中国法学的真正品格.本组笔谈比较深入地梳理了中国近代以来基础法学和应用法学诸领域的中国化过程,并谨慎地认为,法学中国化的进程依然任重道远.