石学敏运用针灸异病同治法治疗中枢神经系统疾病经验

石学敏认为，中枢神经系统疾病的发病与脑和脊髓密切相关，在发展过程中均有神机逆乱、窍闭神匿的病机变化，故均可采用醒脑开窍针刺法进行治疗，体现了异病同治的思想。其运用醒脑开窍针刺法治疗脑梗死、多发性硬化、帕金森病、多系统萎缩等中枢神经系统疾病，选穴以内关、人中、三阴交为主，以极泉、尺泽、委中为辅，随证配穴，取得较好疗效。     

民族工作以铸牢中华民族共同体意识为"纲"

文章以习近平关于铸牢中华民族共同体意识是党的民族工作的"纲"的论断为主线,依据中国共产党百年奋斗历程对中华民族共同体的一些阐释,结合十八大以来习近平关于民族工作的论述,重点围绕习近平关于加强和改进新时代党的民族工作重要思想的相关内容谈了一些学习体会,认为把握新时代党的民族工作之"纲",是对"主线"引领和贯穿作用的实践性、成效性的要求.同时就物质与精神、多元一体、审异致同、各民族文化与中华文化等辩证关系进行了讨论,指出以中国共产党为"圆心"的中华民族大团结"同心圆"昭示的范围,就是中国共产党对中华民族共同体构成的界定.     

“同案异判”的理论反思与司法回应

“同案异判”是阻碍司法公信力提升的关键问题之一。为正确认知这一现象,需界定“同案”的内涵,并从诉讼当事人、检察机关、审判机关的角度研究“同案异判”的司法呈现。产生“同案异判”,既有立法缺陷、地域差异、认知局限等表层原因,也有成文法的不周延性、社会科学的复杂多变性和认知的螺旋式上升性等深层原因。应通过健全多层次裁判标准、提升类案识别区分技巧、完善类案强制性检索制度、增强裁判文书释法说理力度和人工智能辅助审判等途径,纾解“同案异判”,最大程度实现司法公正。     

从典型案件的“同案异判”看过度维权与敲诈勒索罪

过度维权行为在我国当前具有一定的普遍性,审判实践中对此问题做法不一,“同案异判”影响了刑法的公正性.域外审判实践对于过度维权行为的处理,与其特定的社会现状密切相关,但总体趋势是,基于对财产秩序的构建,过度维权行为入罪有扩大化的趋势.基于我国民众的维权渠道不畅通、法律意识淡漠、民众对弱势群体维权原因的过度同情,我国审判实践对于部分明显应入罪的过度维权行为作了无罪处理,这种做法有其现实必然性,但考虑到法制社会、财产秩序的良性构建,违反刑法规定的过度维权行为应逐步入罪.     

把握“动”“散”特点规律 提升组织生活质量——宁夏军区某给水团在动态分散情况下加强基层党组织建设的做法

2012年4月以来,宁夏军区某给水团奉命赴天空、阿里防区执行找水打井任务。施工期间,部队高度分散、流动频繁,连队多处设点、以排为战,给集中统一领导带来诸多不便。为此,他们坚持从落实好基层党组织生活制度入手,探索规律、因地制宜,把握特点、创新实践,有力强化了基层党组织功能,确保了部队形散神不散,促进了边防找水打井任务的圆满完成。运用"一网三通"落实支部会议制     

石田梅岩的老庄思想受容

石田梅岩作为日本石门心学的始祖,在日本思想史上评价颇高,影响甚大。他融合了神儒佛老庄思想,提出独特的商人道思想。较多学者都关注于其主体思想儒学的研究,但是梅岩并不是全盘吸收儒学,而是折中其他思想,对儒学进行扬弃。其中,不可忽视的是老庄思想,在梅岩思想中起到了重要的作用和深远的影响。     

“影响”的古义甄微及其思想政治教育解读

"影响"一词乃是当今思想政治教育领域使用得再频繁不过的一个词。当下的人们在频繁使用该词的过程中,却往往忽视了其产生的特定古籍来源及其涵义所指。通过文本梳理,我们发现"影响"一词的观念源头最早可以追溯到《管子》、《荀子》及《庄子》三部著作中。当时,"影响"一词运用的语境是与王者治理臣下及民众的特定目的联系在一起的。系统追溯"影响"一词形成的思想源头,考证其所蕴涵的古典内涵,解读其所具有的思想蕴涵,对于当今的思想政治教育或有重要的理论启示。     

清末维新派的明治维新论及其对日本研究的启示

清末维新派代表人物黄遵宪、康有为、梁启超的明治维新论,虽然各有特征,但是也有其共同的理念,他们都将明治维新成功的原动力归结为豪杰之士的英雄气概这种精神因素,并强调养成这些因素之土壤无不与汉学有关。而且他们看到的多是中日文化相同的方面,尤其是中国优越于日本的方面,因此对于效法、学习日本的制度、语言都充满自信。这种"异中求同"的思维偏向阻碍了对日本文化的深入研究,也造成了在效法日本过程中出现了"拟之也弥似,而去之也弥远"的现象。今天的日本研究,应该仍然重视"同中求异",做到"诚求而善学",才能真正提升日本研究的水平。     

从《异部宗轮论》看佛教部派分裂的初因

佛教部派分裂的初因有结集说和"五事说"两种观点,前者与律有关,后者与教义有关。律当是佛教部派分裂的初因,而教义则是导致其枝末分裂的原因。初次分裂后形成的是大众律系部和上座律系部,而非后来以教义而划分的大众部和上座部。