渐行渐远的背影——对于《背影》的解读与感想

上世纪50年代以来,《背影》遭到种种责难和非议,似乎正与社会主流意识形态和新教育理念渐行渐远。认真阅读并正确解析《背影》,除了能欣赏到朱自清精湛的散文艺术,或许还会对弘扬我们民族的优良传统、升华我们的人生准则产生积极的影响。     

马克思主义中国化理论成果的内在统一性

作为马克思主义中国化的理论成果,毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观具有内在统一性。这四大理论成果提出人民群众是社会历史的创造者和全心全意为人民服务的观点,在理论价值上体现了人民性的统一性;重视生产力的发展,推进政治体制改革,在理论内核上体现了唯物史观的统一性;积极汲取古今中外优秀文化成果,把马克思主义与中国实际相结合,在理论品质上体现了与时俱进的统一性。     

国际社会中舆论的特征及其对国际关系的影响

随着全球化进程的深入和现代科学技术的发展,信息传播速度日益加快,很容易在极短的时间内形成强大的舆论力量。正确分析国际关系中的舆论因素,探讨其特点、作用,对于制定外交政策,处理国家间关系具有重要意义。     

读《20年危机(1919—1939)国际关系研究导论》——思和谐世界观

理想主义和现实主义作为国际政治理论中两大学派观点迥异,争论不休。本文首先考查了国际政治理论争论中的一个基本问题:理想与现实的矛盾。以此为基础,阐述了和谐世界观超越西方国际政治理论的特质。最后,概括出本文的结论:和谐世界观不仅调和了国际政治理论的冲突,而且超越了理想主义与现实主义的狭隘,为解决国际争端与冲突,维护国际和平提供了可能。     

什么是人类文明的基础与命运--弗洛伊德的社会文明观述评

弗洛伊德认为,人有两种基本本能:旨在创造生命联合体的生存本能和旨在分解生命联合体的死亡本能;人类文明是建立在人的基本本能的基础之上的,生存本能促成文明建设,死亡本能威胁文明进程.弗洛伊德的社会文明观虽具有一定的合理性,但总体上是错误的,是历史唯心主义的观点.     

法治理想主义与法治现实主义——读《法治进程中的“民间治理”》有感

在法治理想主义路线中,中国民间组织的法治意义被描绘成如下一幅法治秩序的生长图景:在国家与社会的合作互动中,多元化的民间组织通过协商、谈判参与立法实践,形成被共同认可的、且对国家法律有支撑和补充作用的"民间法"。法律运行方式亦从全能独断式向参与、协商式转变。然而,如此一幅民间法律治理的理想图景却遭遇到现阶段中国民间组织生长艰难的挑战。与法治理想主义以理想性立场为核心的分析进路不同,法治现实主义更关注法治现实进程及其制约因素,在民间组织等相关问题上,更强调分步推进战略,谨慎寻求得近期行动的可行性及其与远期行动之间的协调与衔接。由此,在几个重要方面形成了与法治理想主义不同的理论特点。     

现实主义与理想主义的此长彼消——“9.11”事件后美国朝野外交政策理念透视

在国际关系理论中 ,现实主义和理想主义是两种相互对立的理论 ,二者对美国的外交理念及外交政策的影响存在着此长彼消的关系。本文回顾了这两种外交理念的渊源及其对美国外交影响的变化情况 :在整个冷战时期 ,美国的外交政策和理念更多地受到现实主义的影响 ,冷战结束后 ,理想主义的影响上升 ;布什政府执政以来 ,特别是“9.1 1”事件以后 ,现实主义外交理念在美国朝野强劲抬头。     

论恩格斯晚年对唯物史观理论的新贡献

恩格斯晚年针对那种把唯物史观曲解为经济决定论的错误思潮和把唯物史观当做“套语”的错误态度所作的一系列论述 ,丰富和发展了唯物史观的基本理论 ,体现了马克思主义哲学的与时俱进的理论品质 ,对于我们全面理解和准确把握唯物史观的理论实质 ,从社会历史的高度总结第一个社会主义实践模式失败的教训 ,以及建构适应当代实践要求的马克思主义哲学体系 ,都是至关重要的。     

历史唯物主义,还是历史唯心主义?--关于分析改革问题的基本出发点的分歧

围绕改革问题，存在诸多有争议的观点，然而，归根结底其认识论的根源是不同世界观、方法论的问题。如果坚持历史唯物主义，从分析客观存在的矛盾出发，就能正确认识改革的必要性、改革的性质和对象，从而得出“改革是社会主义制度的自我完善，改革的对象不是社会主义生产关系，而是其中不适应生产力发展要求的方面”的正确结论。如果从“人的本性是自私的”这一历史唯心主义命题出发来分析改革，则必然得出“实行私有化，走资本主义道路”的错误结论。     

伊壁鸠鲁学派的快乐主义、边沁功利主义与英国法人性假设的形成

差不同同时在雅典形成的伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派后来成为了未来的英关法系和大陆法系的精神教父。伊壁鸠鲁学派主张快乐主义并以财富作为达成快乐的手段,斯多亚学派张扬道德理想主义并排斥财富作为道德完善的手段。边沁继受伊壁鸠鲁哲学将之改造为功利主义,这种主义成为英美法的哲学基础,它以区分法律和道德为特征。罗马法继受了斯多亚哲学作为自己的灵魂,从罗马法派生的大陆法系由此具有斯多亚主义的因子,它体现为道德一定程度的法律化。