人性关怀,是对抗疫战士最好的致敬

4月6日,驰援湖北黄冈两个月之久的山东医疗队员张静静返回家乡后,在隔离期满前夕突发疾病,不幸去世。而此时,其家中还留有刚满5岁的孩子,丈夫韩先生则在万里之外的非洲塞拉利昂援建,因当地疫情严重、封国停航而无法回国送亡妻最后一程。这样的处境令人心碎,无数人发出了“尽快接韩先生回国”的请求。     

从现象学到人学——重温当代人学思潮的初心和使命

当代中国人学思潮的产生和发展,既有我们国内文化和理论进展的内在因素在起作用,也有苏联和20世纪西方人道主义文化和人学思潮等外在因素在起作用。德国哲学家舍勒提出的哲学人学,海德格尔、萨特提出的存在论、解释学,胡塞尔晚年提出的相互主体性、交往主体性和生活世界理论,它们作为当代人学理论的最初形式,都是20世纪初德国哲学现象学运动的产物。而现象学运动所载负的文化使命就是从对主体、对人本身的沉思和批判出发,通过人心和人性的重建,去找到克服科学危机、哲学危机和全人类的生存危机的思想力量。回顾人学思潮的理论发端和初心使命,就会使我们更加明确,当前我国人学理论工作的主旨就是要在改革开放的历史新时期,努力重建我们的"相互主体性"和"生活世界",重建一种革新了的人性、人格和人的价值。     

社会组织提起生态环境损害赔偿诉讼之质疑——兼论《民法典》第1235条的解释

无论是世界主流立法例，还是从损害的属人性要求出发，社会组织都不得以生态环境受损为由请求污染者直接承担赔偿责任。我国《民法典》虽然在侵权责任编中确立了普通环境侵权和生态环境侵权的二元模式，但是并不意味着社会组织有权提起生态环境损害诉讼。环境公共利益受到侵害之时，应当明确区分为造成社会公众具体损害的情形和仅造成生态环境自身损害的情形。前者可以由社会组织提起环境民事公益诉讼，后者则可以由监管机关提起生态环境损害赔偿诉讼等，社会组织对此提起民事公益诉讼缺乏正当性。确立生态环境保护的民事公益诉讼与生态环境损害诉讼二分论，可以明确社会组织参与生态环境保护的路径，也可以赋权社会组织在行政机关不作为时可以提起行政公益诉讼。     

勐梭龙潭

西盟县勐梭龙潭很美，喜欢它的人很多，至于喜欢的原因也各有千秋，有人喜欢它周边浓郁葱葱的树林；有人喜欢它潭中干净透明的湖水；有人喜欢在夜半或者黄昏漫步龙潭，呼吸负氧离子，愉快身心；有人喜欢围着龙潭奔跑，锻炼身体又释放心情……
　　县城的后花园，装点着美丽的边陲小城
　　我要说的不是大家耳熟能详的信息——国家级水利风景区勐梭龙潭，内有圣山、神谷、飞瀑、龙潭、龙摩爷和佤山云海等景点，也不说它是天然的高原淡水湖泊，湖泊四周的原始森林中有许多珍贵的植物和珍稀的野生动物。我要说的是，它是西盟县城的后花园。因为和城区相邻，和大家也最亲近，任何时候，只要愿意，都可以到这儿走走，逛逛。平视，有满眼浓绿的树林，仰视，有大朵白云点缀的蓝天，俯视，有澄澈透明，波光粼粼的湖水。     

荀子人性论的内涵、实质及其意义——兼与朱熹人性论的比较

荀子对人性的考察主要着眼于和情欲相关的自然人性,而朱熹则在理气相分的框架下,给予气质之性以足够的重视。两人都充分意识到与肉身相关的自然情性的普遍性和合理性,并由此带来他们在人性及其修养问题上的诸多共同之处。这一认识不仅是对儒家文化的拓展,在实践上也更有利于人的健全发展。     

加尔文主义对美国政治观念的影响

加尔文主义作为一种神学体系,和其他的神学体系一样,都包含着对世界和人性的看法。而一个人的世界观和人性观决定了现实中对政治模式的选择。美国政治观念中的"权力制约"、"有限政府"、"地方自治"等观念都基于一种对世界和人性的判断。最初到达新大陆的美国殖民者和美国制宪先贤们很多受到加尔文主义的影响。因此,加尔文主义和美国的政治观念之间存在重大关联。加尔文教派在美国实行的长老制和会众制(公理制教会)治理方式,构成了美国政治制度中代表制和分权政府的社会基础。美国历史学家班克罗夫特甚至认为,加尔文才是真正的"美国之父"。     

先秦法家政治思想的逻辑与困境

先秦法家政治思想的逻辑是:以人性好利恶害论和历史变异观为理论基础,并根据其历史观而树立了建立秩序、富国强兵的价值目标;然后针对这一目标,从好利恶害的人性出发,推出其核心的理论内容:法治,以及法治贯彻所需要的愚民弱民、势治、术治等。根据上述分析,法家思想的困境表现在两方面:一、操作性上,君主负责过重,立法及术治均需君主完成,并对君主提出了过高的要求而难以完成;二、价值性上,秩序与富强两目标存在内在矛盾,不可兼得,且秩序不可纯以强制而得保持。更重要的是,此两项目标泯灭了个人性和超越性的价值,而使个人毁灭、文明沦丧。     

“互联网+”时代的干部教育培训

一、互联网+教育
　　“互联网＋”从国家战略层面讲代表着一种新的经济形态，自李克强总理提出以来席卷了包含教育在内的所有领域，推动了移动互联网、云计算、大数据、物联网等与各行各业的融合发展。“互联网+”不仅使互联网移动了、泛在了，更加入了，无所不在的计算、数据、知识，造就了无所不在的创新，推动了知识社会以用户创新、开放创新、大众创新、协同创新为特点的创新2.0，改变了我们的生产、工作、生活方式，也引领了创新驱动发展的“新常态”。[1]它实际上是创新2.0下互联网发展新形态、新业态，是知识社会创新2.0推动下的互联网形态演进，具有跨界融合、创新驱动、重塑结构、尊重人性、开放生态、链接一切的六大特征。     

人性观与法治社会的关系

本文论述了人性观与法律以及构建法治社会的关系,通过对比中西方人性善恶观主流论,阐述人性观的起源与发展并分析了人性的本质,以北纠正人性的善恶决定社会法治程度的错误观点.本文论证法律的起源以人性为基础,但法律反过来也会作用于人性的发展,人性的变化与法治社会的构建互相影响,法治社会的构建只有以人为本才能使人性散发理性之光,而人性的良好发展才能推进社会的法治化进程.     

郭象以人性论为基础的群己和谐构想

魏晋时期,玄学家对名教与自然的关系作了广泛而深入的讨论,这其中就关系到如何在现实的社会条件下更好地实现和保障个人自由,以及同时建立一种群己和谐的社会伦理关系。郭象关于群己和谐的社会伦理思想在魏晋时期较有代表性,而这也或许有助于今天我们构建社会主义和谐社会。