假释制度的适用建议

1 提高假释制度在实践中的适用力度。现行《刑法》对罪犯的假释制度作了较大的调整 ,不仅对范围、条件规定得更为具体 ,而且对假释犯的监督和考察有了可操作性的法律依据 ,这为在司法实践中更大范围地适用假释制度提供了保障。但目前司法实践中 ,假释仍不被重视 ,其一是怕被假释的罪犯出问题 ,另外 ,对“不致再危害社会”条件的掌握还不够正确。应采用社会危害相对论的观点 ,积极的适用假释制度 ,而不是消极地对待。加大假释适用力度的另一途径是 ,建议将部分余刑较短的 (一般可控制在一年至六个月范围内 ,特殊情况可放宽至二年 ) ,符合条件…     

浅论印度教对印度妇女的影响

印度教是印度的第一大宗教 ,它对印度社会各个方面都产生了深刻的影响。本文试图通过探讨印度教对印度妇女的看法和规定、宗教改革家和印度政府为解决妇女问题所做出的努力以及印度妇女在印度的现实处境来揭示印度教对印度妇女地位和处境的影响 ,并指出解决印度妇女问题要靠整个印度社会的世俗化运动     

印度教与印度民族主义

本文探讨了印度教对印度民族主义的负面影响 ,以及印度民族独立运动的领袖如何利用印度教来促成印度民族主义的形成、教派民族主义者如何利用印度教来为教派民族主义服务 ,并指出以印度教为基础的民族主义对印度社会的的双重作用。     

万物有情观对印度古典美学的影响

万物有情观是在“轮回观”、“万物有生观”、“万物有灵观”的影响下形成的。它决定了印度古典美学中“物感”的自然审美观及表现方法;它对情味论的产生和形成也有重要的影响。     

梵——美，印度教美学的核心范畴

印度教美学的最高范畴就是梵,本文主要讨论了梵在印度教美学中的主要意义,其中包括梵的无限性、梵的显与不可显以及梵之和谐美等几个主要方面。     

论印度的早期佛教建筑及雕刻艺术

本文通过对早期印度的佛教建筑及雕刻艺术的论说来探讨了它们与佛教之间的关系。首先,它们受小乘佛教的影响,佛陀的正面形象在早期的佛教艺术中没有出现;其次,佛教艺术是有一整套完备的表现形式来明确揭示佛教教义的艺术,它是由建筑、雕刻、绘画来综合表现的,印度早期的石柱,庙宇和印度塔的布局、造型以及其中的雕塑、雕刻都基本上是服务于所要揭示的佛教精神性。     

浅析城市绿地的主题创意——以芜湖市长江路街头小游园规划为例

随着社会的发展,城市经济水平的提高,人们已不满足于对城市绿地单纯的功能性要求,对城市绿地的风貌特色、文化积淀等精神性的要求逐渐迫切起来,原有以功能布局为主的平面性城市绿地的规划设计,已难以满足城市发展的需要,城市绿地系统的生态环境、景观风貌日益受到公众     

略论印度中期佛教艺术

本文论述了印度佛教艺术的第二个发展阶段 ,犍陀罗与马土腊为这一时期的两个佛教艺术中心。由于佛教从小乘转入大乘 ,出现偶像崇拜 ,再加上受希腊、罗马雕刻艺术的影响 ,中期佛教艺术出现了佛像。犍陀罗佛教艺术带有明显的希腊、罗马的雕塑风格 ,马土腊虽然也受到犍陀罗艺术风格的影响 ,但马土腊受乡土文化传统影响较大 ,因此马土腊的佛教艺术具有更鲜明的东方色彩。     

印度民间的杜尔迦崇拜

印度的女神崇拜至今十分普遍,这种崇拜对印度人的思想和社会有很大的影响,本文试图对印度教的一位主要女神杜尔迦进行分析,并揭示杜尔迦崇拜的象征意义及其对社会的作用,进而有助于对印度的宗教文化有某方面更深入的了解。