把知识开放出来的思想和思想者——邓正来知识批判之一

围绕《中国法学向何处去》一书以及相关文化语境展开知识批判.在高度赞赏邓正来通过论辩的方式来开放出问题的方式与能力的同时,也对其提出如下批评:在追问中国法律理想图景"是否是那些能够使中国人能够共享一种更有德行、更有品格和更令人满意的生活的原则?"的同时,却忽视了我们当下生活本身的诸多正当性缺乏与"极不可欲";在对"现代化范式"进行颠覆和批判的同时,也遮蔽了对传统的"天道观知识范式"的清算,而后者对于我们的精神和身体的型构力量要强大得多,对于重新定义中国所构成的障碍也强大得多.正是在这个意义上,邓正来所运用的知识辩难和批判论辩的方式及其所可能培育出的形式理性和制度理性,对于"主权中国"向"主体性中国"的置换将是一个不可或缺的要素和活的源泉.     

学统与道统反思:解构体制化学术——邓正来知识批判之二

围绕《反恩与批判:体制中的体制外》一书所开放出来的问题进行相关追问."关系性视角"的转换和调整,使邓正来对知识、知识制度及知识生产机器等结构性存在的洞察与批判达到了一个前所未有的深度,以及"共时性视角"的跟进审视和论证,也使邓氏的中国法律哲学的当下建构出现了一个完全崭新的高度,在由衷赞赏的同时也指出,邓氏在对学术结构性与法律结构性两个本具同质性存在的解构和批判上后者比之前者略逊.中国法律理想图景的建构也要落实在具体制度的建设上,而这首先要求制度理性的保证,即邓氏屡有提及的"建立一种新的思维方式"以及身体力行的学术制度与学术传统的重建.对魏敦友在解读和批判邓正来过程中提出的"重建道统"的主张与刘军宁借助本土思想资源建构自由主义而提出的"天道自由主义"观提出质疑并展开论辩.     

汉语法学与中国学术自主性省思

汉语法学的创建，是当代中国法学界久经努力反复打磨终成的正果。相比于德语法学、 法语法学、英语法学等，汉语法学虽有先天的缺陷，但也有后天的创造性转化的优势；同时，其直指中国 学术自主性的要害。在型构中国整体秩序的时代工程中，汉语法学的创建必将发挥关键性作用，现代 中国和中国人的活法、说法和立法将得到重新调整。在此调整过程中首先面临的是尴尬：中国和中国 人的立法与守法的不可能性，独立的社会领域的不现实性等。价值与制度的重思与重建也便因此成为 重中之重，法治国也即因此成了历史与时代的双重要求。汉语法学本身也需要做出自身理论的进一步 调整：除了需要历史法学的继续导引，共和法理本身显然应该得到进一步阐释。政治法的实施就是关 键，其实在事关当代中国和中国人的说法、活法与立法的崭新可能以及根本性的制度保障。之后形成 倒转，社会的理性化和生活的合理化随之得到真正的充分条件前提，现代中国的学术自主性老大难问 题，也便可能在此大前提之下一并获得制度性解决。     

情的迷途

开头 1996年冬季的一个凛冽的清晨,在牛尾岛上东张小区三号码头附近,一艘泊在湾内过夜的渔船上,一个肤色油黑的精壮汉子披衣站在船头打了个喷嚏,随后就把自己吓住了:离他船头不远的海湾里漂浮着一具看不清面目的又鼓又胀的男尸…… 未知不同季节里的犯罪是否有着不同的精神心理原因的诱发?今年入春以来我在不同季节接手侦查的三桩案件,几乎都同情爱问题有关或干脆就是它。现在是冬季,在这个季节里杀人是不是会显得     

全球主义话语审查与中国法律哲学建构——邓正来知识批判之三

针对邓正来<全球化与中国法学--一种开放性"全球化"观的建构>一文做的知识批判.在一如既往地肯定邓氏对中国法学研究的范式转换(从现代性范式到全球化范式)所做的贡献及其开放问题的能力与论辩能力的同时,也指出其知识-法学的论辩路径对本土特殊问题的遮蔽,如意识形态话语对学术和学者的宰制,以及缺乏良性互动的话语机制和学术机制等.     

乡村寓言

我在乡村派出所呆的时间不是很长,但我对发生在乡村的种种警事均能烂熟于胸,原因有二:一是我原本就土生土长在乡村,二是前年我刚从警校毕业就有幸被分配在我目前呆着的这个派出所。我说有幸的理由也有二:一是也许出于领导上对我的照顾,我