读曲小识

曲海■测,尝有所得,亦尝有所惑。惟术语叠出,似懂非懂,不甚了了,殊为困迷。大雅君子“好读书不求甚解”,求会意得神而自乐;而后生初学,不敢怠堕。窃谓:既探宝藏,不可迷津;登堂入室,曷可懵懵懂懂?纵观明清以来曲家所用术语,其意并不固定,很是灵活,常常要靠揣摩体会,才得把握。兹列三例,所言未必尽是,但求制粗陋之筌网,而无意于立等得鱼。     

元人喜剧的艺术风格

元杂剧中的喜剧作品,作为文学艺术发展“一定繁盛时期”的产物,从内容到形式都是独特的,带有它浓厚的历史和民族烙印。因此,探讨、研究元人喜剧的艺术风格及其特殊的美感、韵味,无疑是有意义的。王国维在《宋元戏曲考》中说:《窦娥冤》、《赵氏孤儿》“即列之于世界大悲剧中,亦毫无愧色也”。这评价是恰当的。王又说:“明以后,传奇无     

从张养浩的散曲创作看其人格美

元代著名散曲家张养浩一生三次出仕，两度退隐，最后，于陕西赈灾时以身殉职。纵观其诗文和散曲创作，可见其美好的人格风范。在思想上，张养浩吸取了传统儒学和新儒家思想的精华，追求“以天下为己任”的人格完善；在瘴气窒人的官场氛围中，他独持操守，关心民间疾苦，约己奉公，赢得了百姓的崇敬与爱戴；他爱好自然，歌咏自然，他的退隐，有别于一般人的“避世”与“逃世”，而是追求品格上的完美。张养浩的人格境界，既属于当时的社会，又包含着个性的追求。     

散曲语言对正宗文学语言的偏离

从文体嬗变的意义上看 ,散曲文学是中国古典诗歌的最后一次变体 ,也是古代韵文学的最后一种形态 ;从文学语言的角度视之 ,散曲语言是对传统诗歌语言的一种疏离 ,甚至与此前正宗文学语言相对说来是一种逆向思维。所谓“尖新茜意”、“说尽道透”,以及泼辣、灏澜、透辟、生新云云 ,与含蓄蕴藉的诗 ,雅洁清空的词 ,都是完全不同的。曲语已趋于通俗晓畅 ,渐近“言文一致”,其与“五四”以来的白话新诗 ,已是项背相望。故体式之变 ,根在语言之变     

宋元平话的文化意义

宋元平话在中国古代长篇小说发展史上占有特殊地位,但一向未曾引起人们的足够重视。这是因为:一、现存宋元平话作品数量不多,且很难确认其原貌,经后人篡改、刪润的可能亦无法排除;二、宋元平话既是说话人演讲时所用底本,其粗略、肤浅和不严谨处自不待言,人们无从窥到其在演说时的本来面目;三、有了成熟的讲史小说,如《三国志通俗演义》等,研究者的注意力遂在此而不在彼。事实上,宋元平话是中国古代长篇讲史小说的先声,没有     

明代曲论中“本色”与“当行”相结合的理论

元明之际,曲论家对“本色”与“当行”的理解不尽一致,万历以后的曲论中出现的新特点是“本色”与“当行”理论之互补、渗透和融汇,这标志着古典戏曲理论的日臻成熟。这种戏曲美学思想,为李渔(清)系统的戏曲理论的出现奠定了基础。     

关于元杂剧分期问题的再探索

元曲史论数百年,在考及作家生平、创作中每每乖异叠出,当然也提出了一些颇著灼见的研究立论。本文旨在前辈和时贤的研究基础上,作出些以为大致合理的推论,并试图藉此来解释文学史上的一些分歧意见。一