和谐社会建设视域中的社会正义问题

社会正义问题是一个永恒的问题,当代中国社会正义问题主要是作为改革这一探索过程中的失误和代价显现出来的。社会正义的核心内容是分配正义,是基本权利——义务或社会资源的分配问题。而公平与效率问题则是社会正义中的一个特珠问题,公平既是经济发展的目的,又是经济发展的手段,是效率不竭的动力源泉。     

共产主义道德是清除精神污染的有力武器

毛泽东同志指出:“马克思主义必须在斗争中才能发展,不但过去是这样,现在是这样,将来也必然还是这样。正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的。”(《毛泽东选集》第五卷第390页)建设社会主义精神文明,既要提高人们的思想政治素质和科学文化水平,又要反对那些不文明和破坏文明的东西,抵制和批判形形色色的资产阶级和     

论作为现代价值的平等

今天我们思考正义、平等等问题,不能没有历史感、没有时代精神。当代的平等价值诉求一定是具有时代精神的现代价值。普遍平等如何可能作为现代价值的平等,不是等级平等,而是普遍平等。平等作为一种价值诉求,是对不平等问题现实的反思性把握,即平等是不平等现实在观念中的否定性反映。这     

分配正义的两个考察维度

本文基于政治哲学的视野,从持有—转让—矫正、起点—过程—终点两个维度具体讨论社会基本结构的分配正义问题。分配的每一个具体环节都应是平等的基本自由权利的具体呈现,并受到平等的基本自由权利的反思性平衡。社会基本结构对于财富转让具有背景性规定意义,二次分配的矫正正义性可以得到契约论的充分辩护;起点公平是以人自由存在能力为核心的人的存在关系状态,社会财富分配在起点正义基础之上经过合规则的程序过程所达到的终点,既是平等基本自由权利的实现,同时又是新过程的起点。     

政党伦理:多元社会中的政党、政党关系

政党系多元社会中公民有组织政治参与的公民自组织.政党具有社会整合功能.政党关系大致可分为竞争性的与非竞争性的两类.现代性社会中的政党关系是互竞一合作关系.多党制的核心不在于多个政党的互竞执政,而在于共同参政.政党活动构成了现代国家的重要内容,离开了政党活动,现代国家政治生活就失却了生机与活力,与此同时,现代国家政治生活中的政党活动,又必须在政党与国家二分的基础上进行.权力分立制度与政党参与监督制度的统一,构成了较为完整的现代民主政治权力制衡的基本结构与框架.晚发民族-国家由于其特殊的历史、文化、社会原因,其政党与国家关系特殊地表现为政党对国家的领导,以及政党在国家与社会生活中的核心地位.     

道德责任：规范维度与美德维度

个人道德责任的确定性问题有规范与美德两个维度,二者不可或缺.现代多元社会公共生活领域中的道德责任,是规范维度而不是美德维度的.现代社会存在着的道德去崇高取向,不能成为我们忽视美德濡养的理由.     

克隆人人格与权利问题研究——兼与甘绍平先生商榷

本文基于人权维度反思人们关于克隆人技术问题伦理论争中的一些基本论理.本文认为:尽管人们可以通过克隆技术复制出具有大致相同遗传基因的人的自然生命体,却无法复制出人自身.每一个人都有其独特的人格与尊严.人类关注克隆人权利问题,是在主体及其自由存在的权利、人类社会对于生命平等关爱及代际正义感的表达意义上而言,而不是在克隆人对于自身自然基质、生命出身及其选择要求的权利意义上而言.     

现代性视域中的伦理秩序

本文在现代性与前现代性社会界分基础之上，立足于现代性社会价值立场，研究现代性社会伦理秩序之真实内容。认为，宗法-礼俗是前现代伦理秩序范式，其核心是宗法等级制；公民-权利是现代伦理秩序范式，其核心是权利及其平等。这两种伦理秩序范式的差别与对立，并不简单地是近代以来东西方民族间伦理秩序的差别与对立，它是人类文明演进中的两个不同阶段。当代中国现代化进程中所要建立的伦理秩序应是公民-权利范式。     

平等权利:正义的核心

社会正义决不是属于用来应对时下社会问题的手段性、策略性范畴,而是属于社会发展价值目标、治国方略的战略性范畴。只有在人类文明演进的大视野中把握正义问题,才能真正合理理解中央提出加强政治改革、重视社会正义问题的战略价值。     

民族文化传统在何种意义上是一个真命题

什么是文化“主体”、“主体性” 如何理解民族文化的“主体”、“主体性”?根据黑格尔的看法,实体即主体,一切主体均具有实体性,但真正的主体不是自在的,而是自为的.即,真正能够被称之为主体的,是有自我意识、自由意志精神的.“人间最高贵的事”就是成为具有自我意识、自由意志精神的“人”.[1]“认识你自己”是人类的永恒问题.“我是谁?”、“我应做些什么?”康德式的追问,永远摆在我们面前.对于一个民族亦如是.