黔东南苗族迁徙路线考

本文以苗族民间文学、民族学、语言学资料为依据，充分结合有关汉文献研究认为，黔东南苗族从淮阳丘陵出发，经江汉一带，到达洞庭湖附近，一部分沿湘、滞、资水而上，到五岭西部，顺江而下或经陆路至都柳江下游，再溯江而上，到达黔东南；一部分沿沉江、清水江而上，到达黔东南。     

从苗族古歌看苗族传统林业知识

有“苗族古代社会生活的百科全书”之称的《苗族古歌》综合反映了苗族古代社会的情况。传统林业思想是其科技文化中的一个重要方面。本文以古歌原文为依据 ,论述了它所反映的制种、整地、播种、移栽、砍伐、使用等的全过程。展现了苗族为丰富祖国林业文化所做出的贡献。     

以高质量有特色为目标办好人民满意的公安院校

2022年1月,国务院出台《关于支持贵州在新时代西部大开发上闯新路的意见》(简称“新国发2号文件”),贵州省委、省政府出台了《贯彻落实〈国务院关于支持贵州在新时代西部大开发上闯新路的意见〉的实施意见》,两个文件都明确要求“推动教育高质量发展”。同时,贵州省推进特色教育强省战略和教育高质量发展大会明确了加快高等教育高质量发展的决定。这些都为贵州省公安教育事业发展提出了新的更高要求。     

文化冲突与张秀眉起义之关系

本文运用文化人类学的基本理论和方法，对张秀眉起义的原因进行研究，认为清雍正年间开辟苗疆后，随着大量汉族人口的涌入，为苗、汉这两种性质不同的文化的接触创造了条件、也为文化冲突繁生了土壤，由于苗族与汉族在制度文化、民俗、宗教信仰、道德观念等方面存在着差异和冲突，加上其他原因，导致了张秀眉起义的爆发。     

书林漫步

《苗族史诗通解》 贵州人民出版社2014-6苗族史诗又称苗族古歌,是苗族文化的“元典”,有苗族历史文化的百科全书之称。《苗族史诗通解》是苗族史诗研究的最新成果,由今旦、吴一文父子共同完成,系吴一文主持的2007年度国家社科基金项目《苗族古歌通解》的最终成果,全书共70万字。该书被学术界称为苗族口头传统研究的扛鼎之作。其特点和创新如下：     

365天无尽的快乐——品味贵州民间节庆习俗

风情的贵州犹如一个骨子里透着豪气的多情女子，她的风情来自于这里知足而安逸地生活着的少数民族，来自于他们一个个优美的故事和承载这故事的数不胜数的节日。来自于那掩映在节日及习俗里颇有节奏的快乐生活。     

试论民族语言与民族史研究

语言是人类最重要的交际工具,是人们在长期的社会实践中丰富和发展起来的,它本身是一种文化,同时又是文化的一种载体。文字是社会发展到一定历史时期的产物,是记录语言的符号,使语言所表达的思想感情传之久远。文字资料是我们进行历史研究必不可少的依据。可是,我国历史上有文字的少数民族并不多,而汉文献一方面对少数民族的记载很少,另一方面由于阶级的和民族的偏见,使这本来就不多的史料不但不能全面、真实地反映一个民族的社会历史状况,甚至还会以讹传讹,贻误后人。为了把这项工作做好,我们除了必须对见诸文献的记载进行必要的文献学处理外,还得从民族语言及其他方面去寻找更多的资料。     

张秀眉起义人、地、事考略

认为汉文献中的地名蚂蚁寨、展马蚁寨、张梅尼等均系今台江县盘乡掌麻你（Ｚａｎｇｘ Ｍａｆ Ｎｉｘ）的苗语音译，而且并非因张秀眉在此　血起义得名；苗族起义将领九大白（Ｊｕｘ ＤａｓＢｉｌ）与 汉文献中的黔兴王张报九系同一人；传说为张秀眉所栽的倒栽杉并非为其所栽；起义将领李文彩 的最终结果是不知去向；乌鸦坡与乌东山系两处地名，张秀眉等被俘之处应为乌东山，即今雷山县 陶尧乡境内。     

楚俗与苗俗比较举隅

楚人与苗族的关系,数十年来一直为广大历史学、民族学、考古学工作者所关注。但见仁见智,至今学术界尚未有较为统一的看法,因此,还有必要进行深入研究。现代社会科学研究方法表明,对于某些问题,尤其是疑难问题的研究,必须采取多学科、多角度、全方位的综合方法,才有可能得出较为公允的结论。鉴于此,本文所从民俗学的角度对楚俗与苗俗作一些初步的比较,其旨在于为楚史、苗史研究者们提供一些佐证。不当之处,敬望方家学者不吝斧正。