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目前国内的价值论研究者,大多是用“需要”来界定价值的。这种用“需要”来界定价值的观点,其形成主要有两方面原因:其一,主张这种观点的同志,大多受马克思在《评阿·瓦格纳的政治经济学教科书》中说的那句著名的话所影响,即“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外 相似文献
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抓经济增长点的内容很多,各地的侧重点不同,采取的方式方法也不同,江阴市下大力解剖‘穷庙富方丈’现象,扶持亏损企业,就是切中时弊、恰到好处的一着高棋。据一九九六年八月十八日中央电视台报道:江阴市有少数亏损企业经营不景气,工资发不出,甚至濒临倒闭,可是企业领导却比阔斗富,一掷千金,一副大款派头。有一个只有十八人的 相似文献
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2002年是进入新世纪的第二年,也是农业农村经济结构战略性调整不断推进的关键之年。为认真抓好今年的农业生产,姚安县农业局把落实州委、州政府“三区八大基地”和县委、县政府提出的“攥紧四大拳头”作为重点,努力加快农业产业结构调整步伐,采取有力措施,切实加强领导,转变作风抓落实,以发展为主题,以农民增收、财政增长为根本出发点,全系统干部放弃“五一”黄金周闹春耕,抓产业结构调整,抓优质特色作物种植,春耕生产呈现质量高、进度快的特点。全县上半年农业、农村经济持续健康发展,农业产业结构调整步伐不断加快,农民收入 相似文献
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社会主义政治文明本质上是人民民主的政治文明,建设社会主义政治文明关键在于实行民主政治。而民主的主体是人,人的行为又总是受特定的思想意识支配的。因此,从人的素质角度看,中国特色社会主义民主政 相似文献
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岜沙苗族生活习俗简介 总被引:1,自引:0,他引:1
从江岜沙苗族由于历史和自然条件等因素的影响,至今保持着浓郁的民族文化。本文描述了岜沙苗族的食物、建筑、民间工艺等生活习俗。 相似文献
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纵观文化发展史,每一次异质文化对中国传统文化的冲击,都会引发国人对建构自身文化的指导思想的苦苦探寻。 “五四”前后涌现的、后来被称为现代新儒学代表的一批知识分子,如梁漱溟、张君励、冯友兰、贺麟、熊十力等,他们面对中国传统理论和价值系统的崩溃,帝国主义文化的入侵和马克思主义在中国的传播,痛心疾首。他们力图恢复传统文化的地位和价值系统,主张在中西文化冲突和传统与现代的冲突中,保持中国传统文化的本体主导地位,弘扬儒学,并以此为基础来会通西学,融合中西,以回应西方文化的挑战和马克思主义的冲击。现代新儒学在建构中国文化的基本思路上,立足坚定的民族文化本位,其进步性和可取之处在于具有自强自信的主体意识和自尊自守的独立人格,具有深沉的历史责任感和时代使命感。但其政治立场是相当保守的,他们反对把马克思主义作为中国文化建构的指导思想,贬低甚至否定“五四”新文化运动在中国现代思想文化的创造性等方面的功绩。现代新儒学一个致命的弱点是把内涵丰富的中国文化简单地归结为儒家文化,并把儒学的复兴看成是中国文化乃至人类文化的发展趋势和理想归宿。这种从思想中寻找社会发展的根本原因,既体现了新儒学思维认识的局限性,又不符合当时中国社会的 相似文献
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