万斯同著作考证

万斯同佚著尚有十种，而《五礼通考》等并非其所作，另外张廷玉《明史表》也并非出自万斯同之手。     

辛亥革命前后甬上两高僧

清末民初,在欧风美雨的打击下,中国的佛教界遭遇了中西文化的碰撞,以及庙产兴学而造成的驱逐僧人、捣毁佛像、没收寺产的严重危机,于是,一些有时代感的高僧大德,发扬大乘佛教救世精神,吸取西方文化中的积极因素,自觉或不自觉地开展佛教界的自我革新运动,在思想上,他们亦逐渐由维新而倾向革命,其中如宁波天童寺住持八指头陀及其戒弟子太虚法师,今将他们在辛亥革命前后的活动论述于下。     

宁波传统文化及其现代化的沉思

自从五四时期提出打倒孔家店,经1958年新儒家在香港发表《为中国传统文化告世界人士的宣言》,直至八十年代末《河殇》中提出黄色、蓝色文化问题,在这漫长的时间中,不同的人们对中国传统文化在现代化中的作用,提出了不同的看法,争论至今仍以不同方式在继续着。最近,据说有人建议要“拆迁”南郊的全祖望墓,使我陷入于沉思,想以宁波传统文化为例,并结合自己的感受发表一些个人的看法。     

李约瑟论葛洪的科学思想 ——-纪念参与《中国科学技术史》翻译的邹海波先生

葛洪的科学思想，主要表现在两点：一，他指出自然现象的多样性和复杂性是无穷的。李约瑟认为葛洪在这里说明人类企图探索和掌握自然界的复杂性；二，他不自觉地指出变化是自然界的本质，变化有质变和量变、渐变和突变的不同。葛洪认为自然界变化的根本原因由于一物对他物的相互作用，并强调探求事物的性质及其变化规律性的重要性。李约瑟对此高度评价。然而，葛洪在逻辑上犯了把自然界的真实多样性与人为虚假的多样性相混淆，以及强调变化的绝对性，否定变化的条件性两种错误，他探求自然规律的出发点和归宿，都出于求长生的宗教观点，从而使他的科学思想被禁锢于宗教框架之中。     

礼乐之兴与亡国之恨的交织 ——黄宗羲晚年的内心矛盾

黄宗羲晚年处于既对前明亡国的感念,又欢迎清廷佑文政策这一矛盾心情之中。前者是黄宗羲一贯情感所系,后者则是他出于对中国礼乐文明制度的向往之情。二者交织,构成黄宗羲晚年思想发展脉络中一大张力,这些都体现在他当时所著诗文中。     

陈训慈论浙东学术及其精神

陈训慈先生是知名爱国人士，史学家。他一生致力于浙东学术的研究，纠正了前人的错误，弥补了前人的不足，对浙东史学的特殊精神作了高度概括。     

从女权革命到女界革命军 ——妇女在辛亥革命中的作用

由于八国联军和辛丑条约的签订,中国濒临瓜分亡国危险,爱国志士,不分男女,奋起救国。1903年,《女界钟》一书首先揭起“女界革命军”之旗,使通过家庭革命,投身女权革命,推翻清廷专制帝制,争取在新的国家和社会中,获得男女权利平等成为新国民的思想,逐渐传播。1905年同盟会成立,妇女倾向革命的人数激增,女权革命获得进一步发展。1907年秋瑾牺牲,妇女奋起参加革命,革命军风起云涌。1911年武昌起义,湖北、江苏、浙江、广东纷纷组织女子光复军或女子北伐队,使中国近代妇女解放运动达到高潮。     

郑和下东洋及其历史意义

本文根据历史文献进行对勘分析,提出郑和下东洋的具体日期、地点及其使命目的,使团规模等有关见解,澄清了一些史实,揭示了郑和下东洋的重要意义.     

十七世纪启蒙时期民主政治的中国模式——读《明夷待访录》有感

黄宗羲在<明夷待访录>提出了"君"的理想人格和必要条件.他的君臣分治论,提高相权,抑制君权,并赋予独立于行政机构的学校以议政权、监察权和一定罢免权.这是一种类似于西方君主立宪代议制的政治设想.但它与西方式民主在人民与国家关系的侧重点上,在国家领导者是为万民还是为特定阶级利益服务上,在是否在体制内对执政者进行经常性教育三点上有不同.这种中国式民主的模式,可以与西方式民主互补,从而创造出更高级的民主模式,使民主政治真正具有普世价值.