儒家仁学与普遍伦理

儒学是世界上少有的几个历史悠久、积蕴丰厚、影响巨大的思想化体系之一，它可以与基督教化、伊斯兰教化、印度教与佛教化相并立。儒家仁学，也可称为仁爱通和之学，是儒学的精华，最具有普世性，它可以为人类普遍伦理提供重要的思想基础。仁爱之心是一铆道德行为的基石，培养爱心，扩充爱心，是建设道德明的基础性工程，建设普遍伦理最紧迫、最因难的任务是将爱心扩充到全人类。儒家强调“四海之内皆兄弟”，视天下犹一家，人类只有具备了此种情感和意识，普遍伦理建设才能顺利进行。同样，通和之学用之于道德，便要求打破以部为空的狭隘性，淡化族群仇恨心理，实现真正的博爱。总之，儒家仁学，包括它的仁爱通和之学，会为普遍伦理的建设提供有价值的理念。     

儒学是推动世界文明对话的重要精神力量

亨廷顿的文明冲突论,是西方“贵斗”哲学的产物。其错误是:第一,过分夸大文化的作用,而忽视经济、政治的因素;第二,“贵斗”哲学非人类文化性的要求。事实是文明的对话而不是文明的冲突,才是人类文明前进的方向。儒学提出人类社会道德的基本原则,即仁爱忠恕之道,而且它具有贵和的传统。孔子提出的“和而不同”的理念,承认文化的多样性,强调平等、和谐和共同发展,正与当代文化多样性的理念和宽容精神相合。儒学可以促进中华文明与世界文明的交流。     

发扬优秀文化传统与建设社会主义精神文明

甲:中国是文明古国,历史文化光彩夺目,为全世界所仰慕。研究和发扬优秀历史文化传统,是建设社会主义精神文明的重要组成部分。乙:你的话我有所不解。我们有马列主义毛泽东思想,它是历史上最先进最科学的理论,社会主义精神文明建设要靠它来指导。历史文化传统不可能超出它的水平,能起什么作用呢? 甲:你有点糊涂。马列主义是从人类进步历史文化中产生出来的,它仍然需要用各种优秀的文化来充实自己。我们不是文化虚无主义者,社     

东亚宗教文化模式及其现代意义

东亚宗教受儒、佛、道三大文化圈影响,形成多元通和模式。有四大特色:第一,多样性的和谐;第二,重礼义道德,德以济世行善为教规之首;第三,主体性与多样性、民族性与开放性相结合;第四,人道与神道并重,人文理性居主导地位。发扬这一传统,有益于保持东亚的和平、安宁,并推动世界宗教文明对话。     

从中西文化比较中看儒释道

文化有器物、制度、思想3个层面，而思想是文化的内核。在内核结构上中西文化有着显著的差异．大致状况如下：第一，单一性和多样性的差异。欧美文化是由希伯来文化和希腊文化流衍而成的，前者演为基督教文化，后者演为理性科学与哲学。看起来它是二水并流，恰成矛盾的对立与统一。但在信仰的层面，却只有基督教文化，而理性科学与哲学则具有强烈的工具性，不能使人安心立命。中国文化不同，从春秋末年开始便有孔子、老子二圣并立，儒家、这家的对立与互补；汉末以后，道家衍生出道教，佛教兴起并盛行；迄至清末，中国思想文化内核结构是儒…     

传统家庭伦理的当代价值

家庭在现代社会是否因旧家庭制度的改革而必须废除? 现代化过程中,家庭应以怎样的形态迎接变化? 传统家庭伦理还有多少合理的成分? 我们的家庭要欧化吗?     

是天下一家还是弱肉强食——儒学天下观的当代意义

儒学用人体生命的一体性和家族家庭的亲和性来看世界,认为天人一体、天下一家,四海之内皆兄弟。这种共生共荣的天下观表现在国际间便是“讲信修睦”、“协和万邦”,中国历代的外交政策受此影响,基本上是和平睦邻友好的。西方近现代文化有强烈二重性:它给人类贡献出科学、民主、法治、人权、平等、自由等文明成果,但在国际关系上它的主流文化却奉行霸权主义和贵斗哲学,加重了世界的危机,其一是马基雅维利的强权政治论,其二是社会达尔文主义,其三是基督教一神教的独尊性与排异性。世界的和平与发展需要孔子的智慧,需要儒学“天下一家”、“和而不同”的思想,学会和平共处、互助共赢,否则“地球村”便无法维持。     

儒学在近现代面临的挑战与复兴之路

儒学的复兴已经有了良好的社会条件和实践成果。儒学正在展示它深厚的潜能,并以后工业文明的柔和方式不断放射其启迪今人的智慧之光,提升人们的精神境界。儒学的复兴是缓慢的,却是富有后续动力的,它不依赖外部的强力推进,主要依靠自身的东方德智魅力和社会的认同,以温和的姿态进入现代生活。但目前它的复兴还处在起步阶段,前面的路还很长,困难仍很多。     

涵养核心价值观的重要源泉

习近平同志指出,要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。这一重要论述,为我们充分认识和发挥中华优秀传统文化在社会主义核心价值观建设中的重要作用指明了方向与路径。