儒家民本思想论纲

中国历史上的民本思想源远流长。自尧舜禹时代，便隐约可见最初的一些民本思想的碎片。比如《尚书·五子之歌》中就讲到：“民惟邦本，本固邦宁”。当然从总体上看，人们此时仍深受原始宗教的影响，对“民”的力量和作用的解释多与天命紧密相关，公共权力的合法性的基础是“君权天授”。随着历史脉络的不断延展，春秋时期的儒家学派接过了民本思想的旗帜，把它们加以完善化、系统化。     

简析分配正义的原则

公平正义是社会主义的本质内涵,也是和谐社会构建的基本内容和要求.公平正义实质上是权利和利益分配的合理性问题.要实现社会的分配正义,必须践行平等原则、贡献原则和需要原则.这三个原则既相互联系又相互区别,一般而言,前者在逻辑和重要性上优先于后者.     

论道德的有限法律化

依法治国与以德治国相结合是我们党的治国方略,而道德和法律二者有着千丝万缕的内在联系。在我国进行和谐社会建设的当前阶段,道德法律化作为道德建设的首要方式,既有必要性,又有可行性。同时,这种法律化又必须是有限度的,应在道德与法律之间建立起一种互动平衡的关系。     

论道德的有限法律化

依法治国与以德治国相结合是我们党的治国方略,而道德和法律二者有着千丝万缕的内在联系。在我国进行和谐社会建设的当前阶段,把道德法律化作为道德建设的首要方式,既有必要性,又有可行性。同时,这种法律化又必须是有限度的,应在道德与法律之间建立起一种互动平衡的关系。     

网络时代的意识形态:机遇、挑战与反思

互联网的发展拓展了意识形态的辐射空间,推动了意识形态的即时应变,隐匿了意识形态的传播主体,丰富了意识形态的传播形式,更新了意识形态的基本内容。网络消蚀了意识形态的教化责任,催化了意识形态的多元分立,加剧了意识形态的外来威胁,增强了意识形态的引导难度。意识形态传播的力量主要在于质量而不是数量,多数意识形态分歧是人民内部矛盾而非敌我矛盾,管理网络意识形态的有效办法是疏导而非删堵,互联网是意识形态传播的工具而非意识形态本身,主流意识形态必须与时俱进、改革创新。     

协商民主的价值及其局限

协商民主是对选举民主的一种补充,完善和超越而非替代.它具有增进社会阶层和谐、提高公民参政素质、促进决策有效实施、保证社会持久效率等价值,同时也难以避免民主本身成本较高以及金钱操控等问题.人们只能寻求较好的制度,而不能奢求完美的制度.在我国当前阶段,应当实现协商与选举的结合,以最大限度地发挥民主的优势.     

“按需分配”新论

按需分配的涵义可概括为如下四种:一是在物质资源极大丰富的基础上,完全满足人的一切需要;二是在物质资源稀缺的前提下,满足人的合理需要;三是在物质资源稀缺的前提下,满足某种社会必需;四是在物质资源稀缺的前提下,首先满足最紧迫的需要。第一种界定建立在资源充足的基础上,后三种界定建立在资源稀缺的基础上。如果将按需分配理解为按照社会必需分配,则按需分配与按劳分配相辅相成,二者是共时性而非历时性的分配原则。作为社会必需的按需分配同满足人们一切需要的按需分配并不矛盾。随着社会生产力的发展和物质产品的日益丰富,社会必需的水准必定越来越高,因而按需分配的实际必然会越来越接近于满足人的一切需要的按需分配。     

网络时代的意识形态:机遇、挑战与反思

互联网的发展给主流意识形态建设带来新的机遇:拓展了意识形态的辐射空间;推动了意识形态的即时应变;隐匿了意识形态的传播主体;丰富了意识形态的传播形式;更新了意识形态的基本内容。同时,互联网的发展也给主流意识形态建设带来新的挑战:消蚀了意识形态的教化责任;催化了意识形态的多元分立;加剧了意识形态的外来威胁;增强了意识形态的引导难度。在构筑主流意识形态传播阵地的过程中,有几个认识问题需要理清:意识形态传播的力量主要在于质量而不是数量;多数意识形态分歧是人民内部矛盾而非敌我矛盾;管理网络意识形态的有效办法是疏导而非删堵;互联网是意识形态传播的工具而非意识形态本身,主流意识形态必须与时俱进,改革创新。     

道德的前提

和谐社会意味着一个道德的社会。然而,要使道德行为成为社会普遍现象是有条件的。就实质要求而言,人们的道德行为以其正当利益的实现为前提;就外在形式而言,人们的道德行为以社会的制度保障为前提,包括产权制度、信用制度以及政治体制等方面。     

价值创造、价值分配与交易成本

在劳动价值论的框架范围内 ,可以引入交易成本的概念来说明价值创造与价值分配之间的关系问题 ,不直接创造价值的劳动参与价值分配的合理性在于 :由于它们节约了大量的交易费用 ,因而使得创造价值的劳动可以利用节约的时间等成本 ,在单位时间内创造出更多的价值