万史上哪个朝代最开放

一个时代如果国内混乱，统治秩序动摇。对内怕得不得了，这个时候对外来文化，一定会排斥拒绝。     

“城镇化”的忧思

我们刚经历了"旷日持久"、尚未完成然而已令人疲惫的"城市化",现在又开始规模更加宏阔的"城镇化"了。一个国家的现代化进程,必须经过以技术革命为先导的工业化阶段,是人们耳熟能详而又无法不认可的法则。"城市化"应该是这个进程的阶梯和指标。但"城市化"也容易衍生出"城市病"。如果城市建筑千人一面,城居人口都住进拔地而起的高层格子里,城市成为水泥森林,通衢大道布满玻     

中国传统价值理念在今天的意义

正真正的带有恒定性的文化精神价值,都是稳定的、永久的。世界上各个国家都有自己的一些永恒的价值理念,但是在表述上,在概念的使用上,不一定相同,但彼此可以互相阐释。中国是"文明体"国家,能够代表中华文化本体的一些价值理念,确实有一些是永恒的价值理念,它不仅适用于今天,而且具有普遍的和普世的意义。下面我从中国传统文化的价     

钱锺书与陈寅恪的异同

<正>陈、钱都是有识人慧眼的吴雨僧所欣赏的人物。陈生于1890年,钱生于1910年,相差二十岁。陈钱并非齐名,但常为人所并提。并提是缘于学,而忘记岁年。20世纪三十年代初,吴宓在清华园一次谈起学问人才,说年龄大一些的要数陈寅恪,年轻的首推钱锺书。陈、钱都是有识人慧眼的吴雨僧所欣赏的人物。陈生于1890年,钱生于1910年,相差二十岁。陈钱并非齐名,但常为人所并提。并提是缘于学,而忘记岁年。     

“和而不同”是中国文化的大智慧

<正>中国文化的"和而不同"的价值理念,今天特别需要用大智慧把它弘扬开来。这里的关键词是两个:一个是"和",人人都乐于接受而向往的境界;另一个是"不同",那是"时物",那是世界本来的样子,那是创意的源泉,美的出发,充实而光辉的起点。中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张,不主张世界上的事都那么不可调和。"和而不同"是中国人面对这个世界的总原则,也是中国文化贡献给人类的大智慧。"和"的关键,首要在承认不同。如果都相同,就无所     

陈寅恪的学问为何有力量

我们常常感到人文学术是没有什么力量的，内心常常充满了无奈。但读了陈寅恪先生的书之后，对他的学问有一定了解之后，我觉得，史学、诗学等人文学术是有力量的。陈寅恪先生的学问之所以有力量，因为他是大学问家，不是小学问家。能成其大，见得大体，所以有力量。就像明末清初三大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之一样，王国维说他们的学问是能成其大者。还有，陈先生是思想家。简单以史学家目之，未免把他的学问看小了。他更不是一个简单的材料考据者。当然，他文、史二学方面做了大量考证，但是他在甄别考证这些材料的过程中常常放出思想的光辉。     

魏晋的人才闸门是如何打开的

中国历史上的魏晋南北朝时期。是思想纷呈、人才辈出的时代．．儒释道三家各有时代的代表人物．互相辩论而不失其雅量。政治派分、权力攘夺固然使“名士少有全者”．但那个时代有残酷、有杀戮，也有热情、有声音。嵇康临刑，还抚奏了一曲《广陵散》。那个时代礼赞人才，尊重对手。南朝佛教鼎盛，反佛的声音也能表达。于是范缜出现了，并写下了驳斥佛教的《神灭论》。毕生向往佛门、多次舍身出家的梁武帝非似没有治范缜的罪，反而放下帝王架子带头和范缜辩论，亲撰《敕答臣下（神灭论）》，双方都足有模有样不失风度地据理力辩。     

百年中国:文化传统的流失与重建

本期"精彩一课"我们为大家编发的是刘梦溪同志的《百年中国:文化传统的流失与重建》,请读者关注。 百年中国,是指清朝末年、民国初年,也就是清末民初,一直到今天这一历史段落,大体上相当于20世纪的100年。讲一讲这一历史时期的社会与文化变迁,也可以说,是对这100年的历史变迁     

百年中国：文化传统的流失与重建

百年中国，是指清朝末年、民国初年，也就是清末民初，一直到今天这一历史段落，大体上相当于20世纪的100年。讲一讲这一历史时期的社会与文化变迁，也可以说，是对这100年的历史变迁过程作简略的文化解读。