傣族古歌谣与傣族原始宗教

江河流水,雷电风云,花草禽兽,日月星辰,这是自然现象。然而,在荒远的古代,这些自然界存在的种种现象,却成了原始人类崇拜的对象,并形成五彩斑烂的神话故事。《傣族古歌谣》是通过“歌谣”的形式,来记载傣族先民的童年生活的,它是一部历史书,也是一部文学著作。难怪有人说它是“傣族诗歌的童年”,这话完全正确。     

一部有特色的古代文论研究新著——读张文勋同志的《中国古代文学理论论稿》

有些著作,宣传甚多,似乎名气很大,读时满怀热情,然而,读完之后,不过尔尔,大有失望之感;有的著作,读前研究不多,担心不易理解,难以读完。可是,翻阅之后,越读兴趣越高,越嚼味道越浓,叫你放不下手,读完后有意犹未尽之感。最近读张文勋同志《中国古代文学理论论稿》,就是后一种心情。在我国悠久的文学史中,有着极为丰富的文学理论遗产。著作、资料浩如烟海。其中有《文心雕龙》、《诗品》这样的大部专     

踏遍青山人未老——访植物学家蔡希陶

向往美丽的西双版纳,向往在这块翠绿色的土地上建立起的云南省热带植物研究所,想去拜访著名的植物学家蔡希陶的念头,早在十七年前就被牵挂住了。那还是在一九六○年,蔡希陶同志带领一批年轻的植物学工作者,在罗梭江畔的葫芦岛上,自力更生地开拓出热带植物研究基地以后的第二年,他曾写下了几首《咏西双版纳植物园》的诗作,其中一首写道:     

浅论傣族民俗歌

傣族主要聚居在我省西双版纳、德宏亚热带地区。这个以勤劳、勇敢、温雅、敦厚而著称的民族,能歌善舞,情感丰富,喜于用诗歌演唱的形式抒发自己的理想,歌唱和述说生活的欢乐和苦难。傣族民俗歌(又称古传统民歌),正是傣族生活中大量存在的演唱诗歌。     

民间文学悲剧作品漫谈

马克思、恩格斯在一八五九年,分别写信给拉萨尔,就拉萨尔的剧本《弗朗·冯·济金根》,集中谈了悲剧问题,批判了拉萨尔的唯心主义悲剧观,提出了著名的悲剧原则,即:“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”恩格斯所指的“历史的必然要求”,即是事物受必然性决定的现实性;“这个要求的实际上不可能”,则是和现实性相对的不可能性之一种。恩格斯关于悲剧的这些论断,是从历史唯物主义的高度对悲剧冲突的根本性质的概括。这和后来鲁迅的说法——“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”,本质上是一致的,具有一般悲剧定义的性质。恩格     

略论几部傣族古代叙事长诗的思想性和艺术特色

傣族,是一个能歌善舞的民族,主要聚居在我省群山环抱,风景秀丽的西双版纳、德宏地区。在长期的阶级斗争和生产斗争中,傣族人民创造了许许多多优美动人的神话、传说、诗歌,深受各民族人民的喜爱。在粉碎“四人帮”后的今天,我们重读几部傣族古代叙事长诗,仿佛从这里看到在傣族古老的艺术长河中,几朵雪白透亮的浪花在     

从《行云集》到《春城集》——李广田诗歌创作道路初探

提及李广田同志,人们便自然而然地想到他给我们留下的不少的散文佳作。然而,他的创作起点是从诗歌开始的。早在三十年代,他还在北京大学读书的时候,就与卞之琳、何其芳合编了《汉园集》,从此步入了文坛,获得了“汉园三杰”的称号。《行云集》就是《汉园集》的的一辑。 (一) 关于《汉园集》的得名,卞之琳在本书的题记中写道:“……我们一块儿读书的地方叫‘汉花园’。记得自己在南方的时候,在这个名字上着实做过一些梦,哪知道日后来     

浅论云南民族民间文学的人民性

人民性是评价文艺作品的重要标志,是马克思主义文艺理论中不可缺少的一个组成部分。可是,在“四人帮”推行法西斯文化专制主义和禁锢政策的一段时间里,“人民性”却成了“全民性”和“取消文艺的阶级性”的同义词,成了文艺理论领域的危险禁区。为了拨乱反正,正本清源,肃清流毒,我们必须以马克思主义为指导,对过去具有人民性的文学作品,作出实事求是的分析评价,以利于更好地清理和继承优秀的文学遗产。