司汤达文学创作中的道德禁锢

司汤达的女性主人公从小就在修道院浓厚的宗教氛围中长大,深受道德观念的影响与支配,因而建构的是完全符合宗教伦理规范的知识主体与道德主体。长大后在本能欲望的冲击下,道德禁锢有打破的趋势。但是,长时间的教育使她们自觉认同主流意识形态,所以即便在没有人督促的情况下也会自我监控,以使行为举止在传统道德允许的范围之内。一旦本能欲望的洪水最终冲决道德禁锢的堤坝,她们也会产生强烈的罪恶感、恐惧感和悔恨意识,使那个时代妇女解放运动充满了反复与倒退的艰难特征。     

晚年司汤达与现代性

晚年司汤达自觉地对现实主义做了反思与批判，虽不能直接视为现代主义的创作，但其创作实践却与现代性思潮颇为契舍。在人物选择上，传统的英雄人物让位于恶魔式的流氓无赖；拳真模式上由客观真实转向主观真实，由单维表象真实转向多维内在真实；审美模式上由审美转向审丑；善恶模式上由善恶分明转向破坏道德式的界限模糊。     

观念论大师司汤达

司汤达能成为观念文学大师，有其时代性的理据，一是自然万物被客体化、对象化，二是把人定义为理性的思维从而极为重视内在性的观念，三是当时自然科学的操作性技术极大鼓舞了人文领域。司汤达作为观念大师追求的是自然万物的真实性、精确性、复杂性，以期达到把握客观真理的地步。反映到司汤达小说创作的美学风貌上，观念论一方面导致了人物的高雅、情节的紧凑、文风的简洁；另一方面也导致了人物的僵死、情节的断裂、文风的冷峻。     

论司汤达文学创作之幸福观

司汤达和他的主人公的幸福观是独特的，幸福不是坐等而来，需要自己的追求：生活态度上表现为活得真诚、爱情追求上表现为破除庸常、文学创作上展现为自我探寻。幸福不是物质的堆积，而是各种感觉的捕获：幸福不在大小，司汤达的平常幸福摈弃了历史与政治；幸福不在长久，司汤达的主人公往往冒着生命危险追求短暂却炽热的真爱；幸福也不回避苦难，司汤达的主人公最高幸福的获得往往也是肯定苦难、经历苦难的超越意识。对幸福的追求更不排除对幸福的理解：对司汤达的主人公而言，理解幸福主要表现为淡化使命、出其不意、虚空再生。