“三个代表”与经济全球化

“全球化”概念是由提奥多尔·拉维特于1985年在其《市场全球化》一文中首次提出的。经济全球化浪潮在新世纪愈发汹涌,大有冲决一切滞碍之势,这是由生产力和国际分工的内在张力所引发的新一轮热潮。“冷战”以后,剑拔弩张的世界局势总体上趋向和缓,发展经济作为各国首当其冲的目标被提上议事日     

巴门尼德哲学“存在”范畴的纯粹思维向度

巴门尼德在语言的指引下,离析出内蕴在语言中的纯粹思维,并将其对象化(实体化)而得出西方哲学的核心“是论”(ontology)的第一个范畴“是”,由于我们的形上之思不是从主词与谓词的语法结构中引申出实体与属性的形而上学,是故在解读巴门尼德哲学时往往是方枘圆凿、南辕北辙,将巴门尼德的“存在”(实则为“是”)理解为时空中的客观实在物,并用指称感性具体物象的“存在”来对应“是”,从而错失了“存在”的纯粹思维向度。“存在”作为行规定的客观思维是不可言说的,一落入言筌,便实体化了,从而遗忘了其语言学背景,“是”变成了“是者”。     

马克思主义哲学变革的真实意蕴

马克思主义哲学从根本上异质于传统哲学,扬弃了实体主义的理论范式,建构了对作为内在性之主体性的实践根基。在这个意义上,马克思主义哲学的革命性变革才是可能的。康德先验哲学“哥白尼式革命”的主旨是反实体主义的思维方式,但为一次不成功的尝试。黑格尔哲学强调思想不仅是纯粹思维,而且是对象性事物的自身,向后倒退回至前康德的形而上学。马克思的实践唯物主义承续了康德的努力,初腾哲学运思之全新地平线。     

论马克思主义哲学对康德哲学的超越

康德哲学不能作为认识论哲学来解读 ,其“哥白尼式的革命”不是皮相地颠倒认识上的主客体关系 ,如斯 ,则启蒙哲学的精神匆匆擦肩而过。康德哲学是对传统哲学的扬弃 ,实体主义的思维范式作为独断论被解构。康德在追问先天综合判断如何可能的基础上 ,通过对范畴的形而上学演绎提出来了胡塞尔现象学蕴涵的意识意向性结构 ,但这只是一种超越自然主义的实体属性模式的先声 ,马克思承继了康德的努力 ,人的本质力量对象性活动 (实践 )彻底地瓦解了作为内在性之主体性 ,从而真正地回到了人与世界的原处关联。